என் மலர்

    சிறப்புக் கட்டுரைகள்

    • Whatsapp
    • Telegram
    • Linkedin
    • Print
    • koo
    • Whatsapp
    • Telegram
    • Linkedin
    • Print
    • koo
    • Whatsapp
    • Telegram
    • Linkedin
    • Print
    • koo
    • தீபாவளி என்றவுடனேயே எல்லோருக்கும் அன்னபூரணி அம்பிகையைத்தான் நினைவுக்கு வரும்.
    • காசியில் அன்னபூரணி வெகு விசேஷம். விசுவநாதர், விசாலாட்சி, மகாகாளர், வேறு பல தெய்வங்கள் என்றிருந்தாலும், அன்னபூரணியே பிரதானம்.

    தீபாவளி நெருங்கிக்கொண்டிருக்கிறது. தீபாவளி என்றவுடனேயே எல்லோருக்கும் அன்னபூரணி அம்பிகையைத்தான் நினைவுக்கு வரும். பொன்னிற மேனி கொண்டிருக்கும் இவள், இரண்டு திருக்கரங்களோடு காட்சி தருகிறாள். இடது கரத்தில் ரத்தினங்கள் பதித்துத் தங்கத்தால் ஆன அன்ன பாத்திரம். இந்தப் பாத்திரத்தில் பால் அன்னம் (க்ஷீரான்னம்) இருக்கும். வலது கரத்தில், அள்ளி அள்ளி வழங்குகிற தங்கக் கரண்டி. வசீகர வதனம்; மென்மையும் கரிசனமும் கலந்த புன்னகை; 'கவலைப்படாதே, உன்னுடைய பசியை நான் போக்குகிறேன்' என்று சொல்லாமல் சொல்லும் பார்வை.

    ஜகன்மாதாவான அம்பிகை, அன்னபூரணியாக அவதாரம் எடுத்ததற்கான காரணம்தான் என்ன?

    யார் பெரியவர் என்பதில் பிரம்மாவுக்கும் திருமாலுக்கும் போட்டியொன்று நடந்ததில்லையா? அதில், தாழம்பூவைப் பொய் சாட்சிக்கு அழைத்து, தாமும் பொய் சொன்னார் பிரம்மா. பொய் சொன்னதற்கும் பொய் சாட்சியைத் தோற்றுவித்ததற்கும் பிரம்மாவின் அகந்தையே காரணம்.

    இந்த அகந்தையை நீக்க எண்ணிய சிவபெருமான், பிரம்மாவின் தலையைக் கிள்ளிவிட்டார். அதுவரைக்கும், ஐந்து தலைகளோடு திரிந்த பிரம்மா, ஒரு தலை போய்விட, சதுர்முகர் ஆனார்.

    என்னதான் தண்டனை என்றாலும், பிரம்மாவின் தலையைக் கிள்ளிய பாவம், சிவபெருமானிடம் ஒட்டிக் கொண்டது; பிரம்ம கபாலமே ஒட்டிக் கொண்டுவிட்டது. பாவத்தைப் போக்குவதற்காக எங்கெங்கோ அலைந்தார். என்னென்னவோ செய்து பார்த்தார். கடைசியில் வழி கிடைத்தது.

    எந்தக் கையில் பிரம்மகபாலம் ஒட்டிக் கொண்டதோ, அதே கையில் அதே கபாலத்தைப் பிச்சை பாத்திரமாக ஏந்திக் கொண்டு, இரந்து உணவு பெறவேண்டும். அவ்வாறு இரக்கும்போது, அம்பிகை வந்து யாசகம் இடவேண்டும். அம்பிகை யாசகம் இட்டால் மட்டுமே, பாவம் தொலையும்.

    ஐயனுடைய பாவத்தைப் போக்குவதற்காக, அன்னபூரணி வடிவம் தாங்கினாள் அம்பிகை. லோகஜனனியான இவள், அன்ன கலசமும் அகப்பையும் கைகளில் தாங்கி, பெருமானுக்குப் பிச்சையிட்டு, அன்னம் பாலித்து பாவம் போக்கினாள்.

    காசியில் அன்னபூரணி வெகு விசேஷம். விசுவநாதர், விசாலாட்சி, மகாகாளர், வேறு பல தெய்வங்கள் என்றிருந்தாலும், அன்னபூரணியே பிரதானம்.

    தீபாவளியன்றும் அடுத்த நாளும், ஸ்வர்ண (தங்க) அன்னபூரணி காசியில் அருள் காட்சி தருவாள். அந்த சமயத்தில் மாதா அன்னபூரணேச்வரியை தரிசிக்கவேண்டும். எந்தச் சொல்லும் எந்த வர்ணனையும் அன்னையின் அழகை விவரித்துவிடமுடியாது.

    கொலு மண்டபத்தின் மையத்தில் பத்மாசனத்தில் அன்னை அமர்ந்திருப்பாள். திருமேனியெங்கும் பொன் ஆபரணங்கள். வைரம், வைடூரியம், கோமேதகம், புஷ்பராகம், கெம்பு, நீலமணி, மரகதம் என்று அணிமணிகளில் மின்னும் ரத்தின வரிசைகள். சிரசில் அதியற்புதமான கிரீடம். கிரீடத்திற்கு மேலே தங்கக் குடை. அலங்கார பூஷிதையாக அம்பிகை ஜொலிப்பாள்.

    அன்னபூரணியின் வலது பக்கத்தில் ஐச்வரிய நாயகியான லட்சுமி; இடது பக்கத்தில் வற்றாத செல்வங்களுக்கு நிலைக்களனான நிலைக்களனான பூமாதேவி. அன்னபூரணிக்கு முன்பாக நின்றுகொண்டு, பிச்சைக்காகக் கையேந்தும் வெள்ளிக் கவச விசுவநாதர். ஐயன் கையேந்த அன்னை பிச்சையிடுகிறாள்.

    சுவாமிக்கே பிச்சையா என்று வினவத் தோன்றுகிறதா? சுவாமிக்கே அளிப்பவள் நமக்கு அளிக்கமாட்டாளா? அன்னை பிச்சையிட ஐயன் பெற்றுக்கொள்ளும் இந்த அற்புத நாடகம், 'எந்தத் தருணத்திலும் ஐயனும் அம்பிகையும் நம்மைக் காப்பாற்றுவார்கள்' என்னும் பேருண்மையை நமக்குத் தெரிவிப்பதற்காகத்தான்!

    அன்னபூரணி நடத்திய / நடத்துகிற திருவிளையாடல்கள் அபாரமானவை.

    காசியில் நாராயண தீட்சிதர் என்றொரு மகான் வாழ்ந்து வந்தார். அடியார்களை அன்பொடு நடத்துவார். கங்கைக் கரையில் சந்நியாசிகளையும் சாதுக்களையும் கண்டு வணங்குவார்.

    இப்படிப்பட்டவர், ஒரு முறை, கங்கைக் கரை சந்நியாசிகளைத் தம்முடைய இல்லத்திற்கு உணவருந்த அழைத்தார். அவர்களும் ஒத்துக்கொண்டனர். மகிழ்ச்சியோடு வீடு திரும்பியவர், மனைவியிடம் விஷயத்தைக் கூறிவிட்டு, மீண்டும் கங்கைக்கு நீராடச் சென்றார்.

    வீடு திரும்பியவருக்கு அதிர்ச்சியோ அதிர்ச்சி! உணவு தயாரிக்கவோ அன்னம் பரிமாறவோ இயலாத நிலையில் மனைவி. என்ன செய்வது என்று புரியவில்லை. தவித்தார், துடித்தார். சாதுக்களை அழைத்துவிட்டு, திரும்பிவிடுங்கள் என்று சொல்லமுடியாதே! அவர்களும் சிறிது நேரத்தில் வந்துவிடுவார்களே! நிலை கொள்ளாமல் தவித்தவர், வாசலுக்கும் உள்ளுக்குமாக நடந்தார்.

    வாசலில் நின்று எட்டிப் பார்த்தார். யாரோ ஒரு பெண் அவசர அவசரமாக வந்தாள். அவளுடைய மூக்கில் புல்லாக்கு மின்னியது. அழகாகவும் அலங்கார பூஷிதையாகவும் இருந்தாள்.

    தீட்சிதரின் வீட்டு வாசலில் நின்றாள். 'ஐயா! தங்களுக்கு ஆட்சேபம் இல்லையானால் நான் உங்கள் வீட்டில் சமைக்கட்டுமா? உங்கள் சங்கடம் எனக்குத் தெரியும். நானேகூடப் பரிமாறுகிறேன்' என்றாள்.

    கரும்பு தின்னக் கூலியா? சங்கட நிவர்த்திக்காக அம்பிகையைப் பிரார்த்தித்துக் கொண்டே தீட்சிதரும் சம்மதித்தார்.

    சமைத்தாள்; பரிமாறினாள். அதிதிகள் ஒவ்வொருவராக விடைபெற்றனர். அவர்கள் அகல்வதற்கு முன்னரே அவளும் அவசர அவசரமாக வந்தாள். நேரமாகிவிட்டது என்று ஏதோ சொன்னாள். தானும் புறப்பட்டுவிட்டாள்.

    எல்லா அமளி துமளியும் தீர்ந்த நிலையில், தீட்சிதருக்கு உறைத்தது. அந்தப் பெண்மணி யார் என்றே கேட்கவில்லையே? எந்த வீடு என்றுகூடத் தெரியாது. பணம் பொருள் கொடுத்துக் கொச்சைப்படுத்தவேண்டாம்; ஆனால், ஆபத்தில் உதவியவருக்கு நன்றி சொல்லியிருக்க வேண்டாமோ? தோன்றவே இல்லையே இருந்த அவசரத்திலும் பதைபதைப்பிலும் அவள் செய்த உதவியை ஏற்றுக் கொண்டாயிற்று; ஆனால், நன்றி சொல்லக்கூட இல்லையே! அவளையும் சாப்பிடச் சொல்லியிருக்கலாம். அடுப்படியில் உழைத்த பெருமாட்டி எவ்வளவு பெருந்தன்மையாகச் சிரித்துக்கொண்டே இருந்தாள். எவ்வளவு பெருந்தன்மையாக நகர்ந்துவிட்டாள்.

    நினைக்க நினைக்க..தீட்சிதருக்கு ஆறவே இல்லை. மனமெல்லாம் அழுதது. புழக்கடைத் தட்டிக்கு அந்தப்பக்கத்தில் இருந்த மனைவியும் ஏதோ கூறுவது கேட்டது. உதவின பெண்ணை மதிக்காமல் அனுப்புவது பாவமில்லையா என்று புலம்புவதாகப் புரிந்தது.

    அழுதுகொண்டே படுத்தவர், மனச் சோர்விலும் உடல் களைப்பிலுமாக உறங்கிப் போனார். ஏதோதோ எண்ணங்கள். திடீரென்று ஒரு கனவு. கனவில், காலையில் வந்த பெண்மணி. அதே அழகு, அதே கம்பீரம், அதே கரிசனம். ஆனால், சற்று அதிகப்படியாகச் சிரிப்பதுபோல் இருந்தது.

    உற்றுப் பார்த்தார். நன்றி சொல்லத் தெரியாத முட்டாள் என்பதனால் பரிகாசமாகச் சிரிக்கிறாளோ? இல்லை, சிரிப்பில் பரிகாசம் இல்லை, பாசம் இருந்தது.

    புரியாமல் விழிக்க…. 'என்னை இன்னுமா உனக்கு அடையாளம் தெரியவில்லை?', என்னும் வினா திகைக்க வைத்தது.

    'எங்கே பிறருக்கு உணவிட்டு அன்புடன் ஆதரிப்பவர்கள் இருக்கிறார்களோ, அங்கே நான் இருப்பேன். அதனால்தான், உன்னுடைய வீட்டு வாசலிலும் நின்று கொண்டிருந்தேன். எட்டிப் பார்த்தாய். அழைக்கிறாயோ என்று ஓடி வந்தேன். அதெல்லாம் கிடக்கட்டும். வாசல் கிழக்குத் திண்ணையில், என் புல்லாக்கு விழுந்துவிட்டது. எடுத்துக் கொண்டு வராதே. அந்த இடத்திலேயே எனக்கொரு கோயில் எழுப்பு. காசி நகரில் நல்ல இடமாக அது அமையட்டும்', என்று அம்பிகை அருள் மலர்ந்தாள். இப்போதும், காசி நகரில், நாராயண தீட்சிதர் பெயரால் விளங்கும் வீதியில், தத்தாத்ரேயர் ஆலயத்திற்கு அருகில் இந்த ஆலயம் உள்ளது.

    அன்னபூரணியின் அன்பு இதுதான்! யாராக இருந்தாலும், எந்த உயிராக இருந்தாலும், பசியால் தவிக்கக்கூடாது என்றே அம்பிகை எண்ணுகிறாள். இதனால்தான், அம்பிகையே அன்னபூரணியாகி வருகிறாள்.

    பசிப்பிணி போக்கவேண்டும் என்றால், எல்லோரும் உறவாகவும் ஒட்டாகவும் நட்பாகவும் பழகவேண்டும். இத்தகைய ஒருமைப்பாடுதான் அன்னபூரணிக்கு வேண்டும்.

    'ஆதி க்ஷாந்த ஸமஸ்த வர்ணனகரீ' என்றே அன்னபூரணியை ஆதிசங்கரர் வர்ணித்தார். அதாவது, 'அ' முதல் 'க்ஷ' வரையான அட்சரங்களாகவும் மந்திரங்களாகவும் இருப்பவள். மந்திரதேவியிடத்தில் அன்னத்தை, உணவை, சோற்றையா யாசிப்பது?

    நம்முடைய உடல் என்பது பஞ்சபூதச் சேர்க்கையால் ஆனது. அன்னத்தால், உணவால் இந்த உடல் வளர்கிறது. உலகப் பிறப்பென்றாலே உடல் உண்டு. அன்னத்தால் உடல் வளர, வளர, படிப்படியாக அறிவும் அன்பும் வளரும். இவை வளர்ந்தால், மெல்ல மெல்ல ஞானம் வளரும். அன்னமிட்டால், அன்புக்கும் அறிவுக்கும் ஞானத்திற்கும் வாயில்கள் திறந்துவிடப்படும்.

    இது மட்டுமில்லை; அன்னம் என்பது ஒருவகையில் அனுபவமும் ஆகும். உணவை உண்ணும்போது, நா மட்டுமல்லாது, கண்களும் காதுகளும் நாசியும் செயல்படுகின்றன; உணவின் வண்ணமும் நேர்த்தியும், உணவு சமைக்கும்போது கிட்டும் ஒலிகளும், உணவின் வாசமும் எத்தனை விதவிதமான அனுபவங்களைத் தருகின்றன. உணவே அனுபவமும் ஆகிறது. உணவே கைங்கரியமும் ஆகிறது. ஆகவேதான், 'அஹம் அன்னம்' என்று வேத - உபநிடதங்கள் உரைக்கின்றன.

    அன்பு, அறிவு, அனுபவம், பக்குவம், பரிபக்குவம், பரமஞானம் என்று எல்லாவற்றுக்கும் அன்னமே வழிவகுக்கும் என்பதால்தான், அம்பிகையும் அன்னபூரணி ஆகி அருள்கிறாள். அன்னபூரணியிடம் அன்னம் யாசித்தபின் ஞானமும் யாசிக்கவேண்டும்.

    அன்னபூர்ணே ஸதாபூர்ணே சங்கர பிராண வல்லபே

    ஞான வைராக்ய ஸித்யர்த்தம் பிக்ஷாம் தேஹி ச பார்வதி மாதா அன்னபூரணேச்வரி பூரணையானவள்; பரிபூரணையானவள்.

    புவி வாழ்வுக்கு மட்டுமல்ல, வையத்துள் வாழ்வாங்கு வாழ்வதற்கும், வானுறையும் தெய்வப் பேறு பெறுதற்கும் இவளே ஆதாரம், இவளே வழிகாட்டி, இவளே அதிதேவதை!

    தொடர்புக்கு - sesh2525@gmail.com

    • Whatsapp
    • Telegram
    • Linkedin
    • Print
    • koo
    • Whatsapp
    • Telegram
    • Linkedin
    • Print
    • koo
    • Whatsapp
    • Telegram
    • Linkedin
    • Print
    • koo
    • தாய்மைப் பேறு அடையும் மனைவியிடம் கணவன் எப்படி நடந்துகொள்ள வேண்டும் என்பதற்கு நளன் உதாரணம்.
    • திருமணத்தின்போது கண்ணனின் கைத்தலம் பற்றிய அவள், மூன்றாம் பிடி அவலைக் கண்ணன் உண்ணாதவாறு அவன் கைத்தலத்தைப் பற்றித் தடுத்தாள் என்கிறது பாகவதம்.

    பெருமாளுக்குப் பலவித பலகாரங்கள் நிவேதனம் செய்யப்படுகின்றன. ஒவ்வொரு திருத்தலத்திலும் ஒவ்வொன்று.

    திருப்பதி என்றால் லட்டு. பெருமாளின் நிவேதனப் பொருட்களில் திருப்பதி லட்டு தனிப்புகழ் பெற்றுள்ளது.

    இறைவனின் பல்வேறு வடிவங்களுக்குப் பல்வேறு உணவுப் பொருட்கள் நிவேதனமாகின்றன. அனுமன் கோவில்களில் வடை. பழனி முருகனுக்குப் பஞ்சாமிர்தம்.

    சில உணவுப் பொருட்களைப் பார்த்தாலே இறைவன் நினைவு நம் மனத்தில் தோன்றுகிற மாதிரி வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது நம் ஆன்மிக மரபு. 'உண்ணும் உணவு பருகும் நீர் தின்னும் வெற்றிலை யாவும் கண்ணனே' என எண்ணி வாழ்ந்த பக்தர்களை உடையது நம் நாடு.

    * ராமாயணத்தில் ராமன் அதிகம் சாப்பிட்டதாக எங்கும் செய்தியில்லை. அப்படியிருக்க, சாப்பாட்டு ராமன் என்ற சொல் வழக்கத்தில் எப்படி வந்தது என்றுதான் தெரியவில்லை.

    வெண்ணெய், பால் போன்றவற்றைத் திருடிக் கூடச் சாப்பிட்ட கண்ணனை ஏனோ யாரும் சாப்பாட்டுக் கண்ணன் என்று சொல்வதில்லை!

    ராமன் அல்ல, ராமாயணத்தில் வரும் பாத்திரமான கும்பகர்ணன்தான் நிறையச் சாப்பிட்டிருக்கிறான். அவன் உறக்கத்திலிருந்து எழுந்தவுடன் என்னென்ன சாப்பிட்டான் என்று ராமாயணம் தரும் பட்டியலைப் பார்த்தால் தலைசுற்றும்.

    ஆறுநூறு சகடத்து அடிசிலும்

    நூறு நூறு கடம் கள்ளும் நுங்கினான்

    ஏறுகின்ற பசியை எழுப்பினான்

    சீறுகின்ற முகத்திரு செங்கணான்

    அறுநூறு வண்டிச் சோறு, நூற்றுக்கணக்கான குடம் கள் இவற்றைச் சாப்பிட்டு கும்பகர்ணன் பசி தூண்டப்பட்டது. பசி தீராததால் ஆயிரத்து இருநூறு எருமைக் கடாக்களையும் பின்னர் தின்று பசியாறினான் என்கிறார் கம்பர்.

    * சீதை சுந்தரகாண்டத்தில் அசோக வனத்தில் தனித்திருந்தபோது ராமன் எப்படிச் சாப்பிடுவான் என்றும் விருந்தினர் வந்தால் ராமன் எப்படி உபசரிப்பான் என்றும் கவலை கொண்டிருந்தாள்.

    `அருந்து மெல்லடகு ஆரிட

    அருந்துமென் றழுங்கும்

    விருந்து கண்டபோது என்னுறுமோ

    என்று விம்மும்

    மருந்தும் உண்டுகொல் தான்கொண்ட

    நோய்க்கென்று மயங்கும்

    இருந்த மாநிலம் செல்லரித்திடவும்

    ஆண்டெழாதாள்..'

    * ஸ்ரீராம பட்டாபிஷேகத்திற்குப் பின் ஒருநாள். பசியோடு வந்த அனுமனுக்கு உணவு படைத்தாள் சீதாப்பிராட்டி. எத்தனை பேருக்கு வேண்டுமானாலும் எவ்வளவு உணவு வேண்டுமானாலும் தன்னால் சமைக்க முடியும் என்பதில் சீதைக்கு ஒருதுளி கர்வம் இருந்ததாம். அதை நீக்க விரும்பிய ராமபிரான் அனுமனின் பசியை அதிகப்படுத்தினாராம்.

    அனுமனுக்குச் சோறிட முடியாமல் சீதாதேவியின் கரங்கள் தளர்ந்தபோது ஸ்ரீராமரைப் பிரார்த்தனை செய்தாள். ராமர் அங்கு தோன்றி அடுத்த கவளம் உணவுடன் ஒரு துளசி இலையையும் சேர்த்துப் பரிமாறும்படிச் சொல்ல, சீதை அவ்விதமே செய்தாள்.

    அந்த ஒரு துளசி இலை அனுமனின் அத்தனை பசியையும் கூடவே சீதாதேவியின் ஒருதுளி கர்வத்தையும் ஒருசேரப் போக்கிவிட்டது என்கிறது ஓர் அபூர்வ ராமாயணக் கதை.

    * மகாபாரதத்தில் நிறையச் சாப்பிடுகிறவனாக பீமன் வருகிறான். ஐந்து பாண்டவர்களும் சாப்பிட்ட மொத்த உணவில் பாதி உணவை பீமனே சாப்பிட்டான் என்கிறது மகாபாரதம்.

    இன்று சமையல் கலையைப் பெண்களுக்கு மட்டுமே உரியதுபோல நாம் எண்ணுகிறோம். ஆனால் நம் புராணங்கள் சமையல் கலையில் வல்லவர்களாக பீமன், நளன் என்ற இரண்டு ஆண்களையே குறிப்பிடுகின்றன.

    சங்க காலத்தில் சமையல் கலை பற்றிய ஒரு நூல் இருந்திருக்கிறது. அது நமக்குக் கிட்டவில்லை. அந்த நூல் இருந்த செய்தியை சிறுபாணாற்றுப் படை குறிப்பிடுகிறது. ஓய்மா நாட்டு நல்லியக்கோடன் பாணர்களுக்கு விருந்து படைத்தபோது இந்த நூலில் சொல்லியுள்ளபடிச் சமைத்து விருந்து படைத்தான் என்கிறது சிறுபாணாற்றுப் படை.

    என்று வரும் சிறுபாணாற்றுப் படை அடிகள் சொல்லும் சமையல் கலை நூல், அர்ச்சுனனின் சகோதரனான பீமன் எழுதிய வடமொழி நூலின் தமிழாக்கமாக இருக்கலாம் என்றொரு கருத்து நிலவுகிறது.

    தமயந்தி கருவுற்றிருந்தபோது அவள் கணவனான அரசன் நளன், தானே சமைத்து அவளுக்குப் பரிமாறினானாம். தாய்மைப் பேறு அடையும் மனைவியிடம் கணவன் எப்படி நடந்துகொள்ள வேண்டும் என்பதற்கு நளன் உதாரணம்.

    * பாண்டவர்களிடமிருந்து தூதுவனாகக் கண்ணன் கவுரவர் சபைக்குச் செல்கிறான். அதற்கு முன்பாக விதுரர் இல்லத்தில் உணவருந்துகிறான். விதுரரும் அவர் மனைவி சுலபாவும் கண்ணனின் அடியவர்கள்.

    பக்திப் பரவசத்தில் சுலபா வாழைப் பழத்தைத் தோலுரித்து கண்ணனையே பார்த்து மெய் மறந்தவளாக பழத்திற்குப் பதிலாகத் தோலைக் கொடுக்கிறாள். மாடு மேய்த்த கண்ணன் அவள் பக்தியை மெச்சி, தான் மேய்த்த மாடு உண்ணும் பழத் தோலைத் தான் உண்ணுகிறான்.

    கண்ணன் எப்போதுமே தனக்கு அளிக்கப்படும் உணவுப் பொருள் எது என்பதில் அக்கறை கொள்வதில்லை. அந்த உணவை அளிப்பவரின் பக்தியையே கருத்தில் கொள்கிறான். இல்லாவிட்டால் துவாரகையின் அரசனான கண்ணன் தன் நண்பன் குசேலர் கொண்டுவந்த எளிய அவலை விரும்பிச் சாப்பிடுவானா?

    திருப்பூர் கிருஷ்ணன்

    திருப்பூர் கிருஷ்ணன்

    இரண்டு கைப்பிடி அவல் உண்ட கண்ணன், மூன்றாவது பிடி அவலைச் சாப்பிட முனையும்போது வியப்படைகிறாள் ருக்மிணி. இரண்டு பிடி அவலைக் கண்ணன் உண்ட கருணைக்கே குசேலர் மாபெரும் செல்வந்தராக மாறுவார். அப்படியிருக்க மூன்றாம் பிடி அவலையும் கண்ணன் உண்டால் குசேலரின் செல்வ வளம் குபேரனின் செல்வ வளத்தையும் மிஞ்சி விடுமே?

    திருமணத்தின்போது கண்ணனின் கைத்தலம் பற்றிய அவள், மூன்றாம் பிடி அவலைக் கண்ணன் உண்ணாதவாறு அவன் கைத்தலத்தைப் பற்றித் தடுத்தாள் என்கிறது பாகவதம்.

    * பாரத தேசம் முழுவதும் அனுமான் கோவில்கள் உள்ளன. தென்னிந்தியாவில் அனுமனுக்கு வடைமாலை சார்த்துகிறார்கள். வட இந்தியாவிலோ ஜாங்கிரி மாலை அணிவிக்கிறார்கள். அனுமனது மாலையில் வட இந்தியாவிலும் தென்னிந்தியாவிலும் ஏன் இந்த வேறுபாடு?'

    இந்த சந்தேகத்திற்கு காஞ்சி மகாசுவாமிகள் பதில் சொல்லியிருக்கிறார்.

    'ராகு சூரியனை விழுங்கப் பார்த்தது. குழந்தையாக இருந்த அனுமன் சூரியனைப் பழம் என்று நினைத்துப் பறிக்கப் போனான். அப்போது ராகு சூரியனை விழுங்குவதை அவன் தடுத்தான். அவனது பராக்கிரமத்தைக் கண்ட ராகு அனுமக் குழந்தைக்கு ஒரு வரம் அருளியது. உளுந்தால் பலகாரம் செய்து அனுமனுக்கு அணிவிப்பவர்களுக்கு ராகு தோஷம் எதுவும் செய்யாது என்பதே அந்த வரம்.

    சூரியன் பழமல்ல என்பதால் அனுமன் சூரியனை விட்டுவிட்டான். ஆனால் அனுமன் உண்ண உளுந்தால் பலகாரம் செய்து வழிபடுபவர்களுக்கு அருள் புரிய அனுமனும் ஒப்புக் கொண்டான். ராகு பாம்பு என்பதால் பாம்பைப் போலவே வளைந்துள்ள பலகாரமாக அது இருக்க வேண்டும் என்றது ராகு. உளுந்து வடை வளைந்துதானே இருக்கிறது? அதனால் அதை வடைமாலையாக அனுமனுக்குச் சார்த்தி ராகு தோஷம் நீங்கப் பெறுகிறார்கள் பக்தர்கள்.

    தெற்கே உப்பளங்கள் அதிகம். எனவே உப்புக் கலந்து உளுந்து வடை செய்தார்கள். வடக்கே கரும்பு நிறைய விளைகிறது. எனவே இனிப்புக் கலந்து ஜாங்கிரி செய்து மாலையாக்கி அணிவித்து மகிழ்கிறார்கள். வடையோ ஜாங்கிரியோ இரண்டுமே உளுந்தால் செய்யப்படுபவை தானே?

    புராணங்களின் சாரமும் அனுஷ்டானமும் பாரத தேசம் முழுவதிலும் சிற்சில வேறுபாடுகள் இருந்தாலும் அடிப்படையில் ஒன்றாகவே இருக்கிறது. இந்தியாவை ஒரே தேசமாக இணைப்பது நம் ஆன்மிகம்தான்!'

    இது அனுமனின் வடை மாலைக்கான பரமாச்சாரியாரின் விளக்கம்.

    * விதவிதமான உணவை இறைவனுக்கு நிவேதனம் செய்து மகிழ்வது பக்தர்கள் வழக்கம். இறைச் சிந்தனையில் தோய்ந்திருப்பதற்காக எதையும் சாப்பிடாமலே இருப்பதும் கூட பக்தர்களின் வழக்கம் தான். ஏகாதசி அன்றும் சஷ்டி அன்றும் புரட்டாசி சனிக்கிழமை அன்றும் உண்ணவிரதம் இருப்பவர்கள் உண்டு.

    காந்தி உண்ணாவிரதத்தைத் தம் சத்யாகிரகப் போராட்டத்தின் ஓர் அம்சமாகப் பயன்படுத்தியிருக்கிறார். ஸ்ரீஅரவிந்தர் புதுச்சேரியில் வசிக்கத் தொடங்கிய தொடக்க காலத்தில் சங்கரன் செட்டியார் இல்லத்தில் இருபத்து மூன்று நாட்கள் தொடர்ச்சியாக உண்ணாவிரதம் இருந்திருக்கிறார். லால்பகதூர் சாஸ்திரி, இந்தியாவில் கடும் உணவுப் பஞ்சம் நிலவிய காலத்தில் திங்கட்கிழமை தோறும் இரவு உணவைத் தவிர்க்குமாறு மக்களுக்கு வேண்டுகோள் விடுத்தார்.

    ஒருபொழுது மட்டும் உண்பது, சில உணவுகளை விலக்கி வைப்பது போன்றவையும் கூட நம் ஆன்மிக மரபில் உண்டு. அசைவ உணவு சாப்பிடுபவர்கள் அமாவாசை போன்ற புனித தினங்களில் அதைத் தவிர்க்கிறார்கள். சைவ உணவு மட்டுமே சாப்பிடுபவர்களும் கூட புனித நாட்களில் வெங்காயம், பூண்டு போன்றவற்றை விலக்கி வைக்கிறார்கள்.

    'வையத்து வாழ்வீர்காள் நாமும் நம் பாவைக்குச்

    பையத் துயின்ற பரமன் அடி பாடி

    மையிட் டெழுதோம் மலரிட்டு நாம் முடியோம்

    உய்யுமா றெண்ணி உகந்தேலோ ரெம்பாவாய்..'

    என்கிறது புனிதமே வடிவான ஆண்டாள் நாச்சியார் எழுதிய திருப்பாவைப் பாடல். மார்கழியில் பாவை நோன்பு அனுசரிக்கும் பெண்கள், நெய்யையும் பாலையும் உணவில் சேர்த்துக் கொள்வதில்லை என்ற மரபைத் தெரிவிக்கிறது அந்தப் பாசுரம்.

    பெருமாளுக்கு நிவேதனங்கள் செய்தும் நாம் எதையும் உண்ணாமல் விரதமிருந்தும் இறை பக்தியில் தோயும்போது நாம் அடையும் மனச் சாந்தி விவரிக்க முடியாதது. பெருமாளைப் பணிவோம். இறையருளைப் பெறுவோம்.

    தொடர்புக்கு,

    thiruppurkrishnan@gmail.com

    • Whatsapp
    • Telegram
    • Linkedin
    • Print
    • koo
    • Whatsapp
    • Telegram
    • Linkedin
    • Print
    • koo
    • Whatsapp
    • Telegram
    • Linkedin
    • Print
    • koo
    • டெல்லிக்குப் புறப்பட்டு வருமாறு மேலிடம் விடுத்த அழைப்பினை ஏற்று காமராஜர் டெல்லி சென்று நேரு உள்பட அனைத்துத் தலைவர்களையும் சந்தித்துப் பேசினார்.
    • காமராஜர் ஜனநாயகத்தில் மிகுந்த நம்பிக்கையுடையவர். எந்தச் செயலிலும் நேர்மை இருக்க வேண்டும். குறுக்கு வழியில் எதுவும் நடந்து விடக்கூடாது என்பதைக் கொள்கையாகவே கொண்டிருப்பவர்.

    காங்கிரஸ் கட்சியின் தமிழக சட்டசபைத் தலைவராக காமராஜர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதன் மூலம், தமிழகம் ஒரு பொற்காலத்தைக் காணப் போகிறது என்பது அப்போது எவருக்கும் தெரியாது. ஏன்? காமராஜருக்கும் அது தெரியாது.

    டெல்லிக்குப் புறப்பட்டு வருமாறு மேலிடம் விடுத்த அழைப்பினை ஏற்று காமராஜர் டெல்லி சென்று நேரு உள்பட அனைத்துத் தலைவர்களையும் சந்தித்துப் பேசினார். தான் சட்டசபைக் காங்கிரஸ் கட்சித் தலைவராக இருந்து கொண்டு, வேறு ஒருவரை முதல்-அமைச்சராக நியமித்துக் கொள்ளலாமா? என்று மற்ற தலைவர்களிடம் ஆலோசனை கேட்டார் காமராஜர். அதற்கு சட்டத்தில் இடமில்லை. சட்டசபைக் காங்கிரஸ் தலைவர்தான் முதல்-அமைச்சராக வர வேண்டும் என்று டெல்லி மேலிடம் உறுதிபட உரைத்து விட்டது.

    முறைப்படி தேர்தல் நடந்து, தான் தலைவராக தேர்வு செய்யப்பட்டு முதல்வராகவும் ஆகப் போகிறோம் என்ற பெருமையோ, கர்வமோ கடுகளவும் காமராஜரிடம் இல்லை. அப்போது கூட, கட்சிக்கு நலன் பயக்குமானால் இன்னொருவருக்கு விட்டுக் கொடுக்கத் தயாராக இருந்த காமராஜரின் பதவி ஆசை இல்லாத உன்னத உள்ளத்தை என்னென்று சொல்வது...?

    இப்போது இந்த முதல்-அமைச்சர் பதவியை ஏற்றுக் கொள்வதே சரி. இல்லாவிட்டால், வேறு ஒருவரைத் தேர்வு செய்யும் பட்சத்தில் போட்டி என்று ஏதாவது புதிதாக முளைத்து, பிரச்சினைகள் வந்து விடுமோ? அதற்கு நாம் இடம் கொடுத்து விடக்கூடாது என்ற சிந்தனையும் காமராஜரின் அடி மனதில் இருந்தது.

    முதல்-அமைச்சர் பதவியை, நாட்டின் நலன் கருதி கட்சியின் நலன் கருதி நீங்கள் ஏற்றுத்தான் தீர வேண்டும் என்று நண்பர்களின் வற்புறுத்தலை ஒரே அடியாக நிராகரிக்கவும் முடியவில்லை.

    "எல்லாம் சரி, நான் ஒரு வாக்குறுதி கேட்பேன். அதற்கு நீங்கள் சம்மதித்தால் நான் முதல்-அமைச்சர் பதவியை ஏற்றுக் கொள்கிறேன். நான் முதல்-அமைச்சர் ஆகும் பட்சத்தில், மந்திரியாக அவரைப் போட வேண்டும், இவரைப் போட வேண்டும் என்று எந்த நெருக்கடியும் எனக்கு கொடுக்கக் கூடாது" என்று காமராஜர் சொன்னதும் எல்லோரும் சம்மதம் தெரிவிக்க, மந்திரி சபை அமைக்க முன் வந்தார் காமராஜர்.

    ராஜாஜி அமைச்சரவையில் 12 பேர்கள் அமைச்சர்களாக இருந்தனர். ஆனால் காமராஜர் 8 பேர்களே போதும் என்று நினைத்தார். இந்த முடிவுக்காகவே காமராஜரை எல்லோரும் ஆச்சரியமாகவும், அதிசயமாகவும் பார்த்தனர். அது மட்டுமல்ல தன்னை எதிர்த்துப் போட்டியிட்ட ராஜாஜி கோஷ்டியைச் சேர்ந்த சி.சுப்பிரமணியத்தையும் சேர்த்துக் கொண்டு அரசியல்வாதிகள் அனைவரையும் வியப்புக்குள்ளாக்கினார்.

    "இன்னா செய்தாரை ஒறுத்தல் அவர் நாண

    நன்னயம் செய்து விடல்"

    - என்ற வள்ளுவரின் குறளும், "பகைவனுக்கருள்வாய் நன் நெஞ்சே" என்ற பாரதியின் வைர வரிகளும்தான் என் நினைவுக்கு வருகின்றன. காமராஜரின் பேருள்ளத்தை என்னவென்று சொல்வது.

    ராஜாஜி கோஷ்டியிலே வேட்டியை வரிந்து கட்டிக்கொண்டு நின்றவர்கள் எல்லோரும் இப்போது வாயடைத்து போய் விட்டார்கள். அத்தோடு காமராஜர் நின்று விடவில்லை. வன்னியர் குலத்தைச் சேர்ந்த ராமசாமி படையாச்சியையும் மந்திரிசபையில் இணைத்துக் கொண்டார் காமராஜர். பெருந்தன்மையான குணமும், சமயோசித புத்தியும் காமராஜரிடம் இருந்ததால்தான் அவர் ஒவ்வொரு முயற்சியிலும் வெற்றி பெற்று வந்துள்ளார் என்பதற்கு இதை விட வேறு சான்று என்ன வேண்டும்?

    காமராஜரின் இந்த அணுகுமுறையால், காங்கிரசுக்குள்ளேயும், வெளியிலேயும் இருந்த எதிர்ப்பெல்லாம் படிப்படியாக குறைந்து இன்னும் சொல்லப் போனால் துவேஷங்கள் அனைத்துமே காணாமல் போயிற்று. இணக்கமான சூழ்நிலை உருவாயிற்று.

    கவிஞர் இரவிபாரதி

    கவிஞர் இரவிபாரதி

    தமிழையும், தமிழர் நலனையும் போற்றி வந்த காமராஜர், தனது பதவியேற்பு திருநாளை, தமிழ்ப் புத்தாண்டு (1954 ஏப்ரல் 13) அன்று வைத்துக் கொண்டது குறிப்பிடத்தக்கது. எந்தப் படாடோபமும் இல்லாமல், ஆடம்பரம் எதுவும் அணுகாமல் பதவியேற்பு விழா எட்டு அமைச்சர்களோடு மிக எளிமையாக நடந்தேறியது. கவர்னர் ஸ்ரீபிரகாசா எல்லோருக்கும் பதவிப் பிரமாணம் செய்து வைத்தார்.

    மந்திரி சபையிலும், பதவி ஏற்பிலும் எளிமை, எதிரணியாக இருந்தோருக்கும் மந்திரி சபையில் இடம் என்று எல்லாவற்றிலும் புதிய அணுகுமுறையைக் கொண்டு வந்து இந்தியாவையே திரும்பிப் பார்க்க வைத்தார் காமராஜர். இந்த முதல் நடவடிக்கையிலேயே தமிழகத்தில் ஒரு பொற்காலம் உருவாகப் போகிறது என்ற நம்பிக்கையை தமிழ் மக்கள் மனதில் விதைத்து விட்டார் காமராஜர்.

    புதிய பதவி வருகிறது என்றால் எல்லோரும், கோவில் குளமென்று தானே போவார்கள். ஆனால் காமராஜர் பதவி ஏற்ற கையோடு, அடுத்த நிமிடமே புறப்பட்டு, தனது குருநாதர் சத்தியமூர்த்தியின் வீட்டிற்குச் சென்று அவருடைய திருஉருவப்படத்திற்கு மாலையிட்டு வணங்கி, குரு பக்திக்கு இலக்கணமாகத் திகழ்ந்திட்டார் காமராஜர்.

    குரு பக்தி என்றால் அதை வார்த்தைகளில் வடித்து விட முடியாது. குருவும் சிஷ்யனுமாக சத்தியமூர்த்தியும், காமராஜரும் வாழ்ந்து காட்டிய வரலாறு என்பது பொன்னெழுத்துக்களால் பொறிக்கப்பட வேண்டிய ஒன்றாகும்.

    1936-ம் ஆண்டு காரைக்குடியில் நடைபெற்ற தமிழ்நாடு காங்கிரஸ் கமிட்டிக் கூட்டத்தில் தலைவராக சத்தியமூர்த்தி தேர்வு செய்யப்பட்டார். சத்தியமூர்த்தியின் ஒவ்வொரு அசைவுகளிலும் அவருக்கு வலது கரமாகச் செயல்பட்ட காமராஜரை, தமிழ்நாடு காங்கிரஸ் கமிட்டியின் செயலாளராக நியமிக்க ஆசைப்பட்டார் சத்தியமூர்த்தி. ஆனால் அந்தத் தகுதி எனக்கிருப்பதாக நான் நினைக்கவில்லை. எனவே வேறு யாரையாவது செயலாளர் ஆக்குங்கள் எனக் கேட்டுக் கொண்டார் காமராஜர்.

    ஆனால் சத்தியமூர்த்தி அதற்கு உடன்படவில்லை... செயலாளராக இருக்க உனக்குத் தகுதியில்லையென்றால், தலைவராக இருக்க எனக்கும் தகுதியில்லை. எனவே, நானும் தலைவர் பதவியில் நீடிக்க விரும்பவில்லை என்பதையும் உறுதிபட உரைத்துவிட்டார் சத்தியமூர்த்தி. அதற்குப் பின்னர்தான் செயலாளர் பதவியை ஏற்க காமராஜர் சம்மதித்தார். அவ்வளவு பெரிய நம்பிக்கையும், அக்கறையும் காமராஜர் மீது சத்தியமூர்த்தி வைத்திருந்தார்.

    ஒருமுறை சத்தியமூர்த்தியுடன் காமராஜரும் டெல்லி செல்லுகிற வாய்ப்பு அமைந்தது. காமராஜர் டெல்லியில் உள்ள எல்லாத் தலைவர்களிடமும், இவர்தான் காமராஜ். தமிழ்நாட்டின் தலைசிறந்த தொண்டர் தளபதி. எனது சகா. அதுமட்டுமல்ல எனது ஆலோசகரும் அவரே என்று மிகுந்த பெருமையோடு அறிமுகப்படுத்தி வைத்தார்.

    Shri Kamaraj is an outstanding congress worker in Tamilnadu. He is not only my colleague but also my counsellor. என்று ஆங்கிலத்தில் சொல்லி, தமது சட்டசபை சகாக்களிடம் அறிமுகப்படுத்திய தலைவர் சத்தியமூர்த்தியின் பெருந்தன்மைக்கு நிகரேது?

    இதைவிட வேறு என்ன பெருமை வேண்டும்? காமராஜருக்கு. தனது தலைவரே. என்னுடைய ஆலோசகர் இவர்தான் என்று சொல்வதற்கு எவ்வளவு பெரிய மனசு வேண்டும். ஆக அப்படிப்பட்ட புரிதல் உணர்வு இந்த இரண்டு தலைவர்களிடமும் இருந்தது. அதனால்தான் இருவருமே அரசியலில் பிரகாசித்தனர்.

    இப்போதிருக்கின்ற தலைவர்களிடம் இந்தப் பண்பாடு இருக்கிறதா? என்ற கேள்வி நம்மை அறியாமலேயே எழுகிறது. பல தலைவர்களிடம் இல்லை. ஒரு சில தலைவர்களிடம் இருக்கிறது என்ற பதிலைத் தான் நம்மாலே சொல்ல முடிகிறது. ஆனால் அப்போதிருந்த காலச்சூழல் வேறு. இப்போதிருக்கிற காலச்சூழல் வேறு. ஒருவரை ஒருவர் மதிக்கிற பண்பும், விட்டுக் கொடுத்துப் போகிற அணுகுமுறையும் அந்தக் காலத்தில் நிறையவே இருந்தது. இப்போதெல்லாம், அந்தப் பண்பாட்டுச் சுவடுகளின் நிழலைக் கூட பார்க்கவே முடியவில்லை என்பது மிகுந்த வருத்தத்திற்குரியதே.

    ராஜாஜி கொண்டு வந்த குலக் கல்வித்திட்டமே, அவரது வீழ்ச்சிக்கு காரணமாயிற்று. பாதி நாள் பள்ளியிலும், மீதி நாள் அப்பன் செய்த தொழிலை, பிள்ளை செய்ய வேண்டுமென்பது எவ்வளவு பெரிய பிற்போக்கான சிந்தனை? ஒவ்வொரு நாடும் நாம் எப்படி எல்லாம் முன்னேறுவது? கல்வியிலும், தொழிலிலும், விவசாயத்திலும், விஞ்ஞானத்திலும் எப்படி எல்லாம் முன்னுக்கு வருவது? என்று சிந்தித்துக் கொண்டிருந்த வேளையில் இப்படி ஒரு குதர்க்கமான குலக் கல்வித்திட்டம் அறிமுகமானது தமிழக வரலாற்றில் ஒரு வெட்கக் கேடான காலகட்டம் என்று தான் சொல்ல வேண்டும். தமிழக மக்களின் நன்மதிப்பிலிருந்து சரிந்து விழுந்தார் ராஜாஜி.

    நல்ல வேளை அப்போது வாராது போல் வந்த மாமணியாக காமராஜர் வந்து தமிழகத்தையே காப்பாற்றினார். அப்போது மட்டும் காமராஜர் என்ற தேவதூதன் வந்து இத்தமிழகத்தை காப்பாற்றாவிட்டால் இந்நாடு எப்படிப்பட்ட சீர்கேட்டைச் சந்தித்திருக்கும்? இப்போதிருக்கும் தமிழகத்தை நாம் கண்டிருப்போமா? இவ்வளவு பெரிய முன்னேற்றங்கள் ஒவ்வொரு துறையிலும் நடந்திருக்குமா என்பதெல்லாம் சந்தேகத்திற்குரிய ஒன்றுதான்.

    ஒரு கதவு மூடப்படும் பொழுது, இன்னொரு கதவு திறக்கும் என்ற பொன்மொழியை இப்போது நினைத்துப் பார்க்கிறேன். ஒரு சில தீமைகளில், சில நன்மைகளும் விளையக்கூடும் என்பதற்கு இந்தக் குலக் கல்வித் திட்டத்தினையும், அதனால் காமராஜர் முதல்வரானதையும் ஒப்பிட்டுப் பார்க்கிறேன். தமிழ்நாட்டில் நிகழ்ந்த இந்த வரலாற்று நிகழ்வினை ஒவ்வொரு தமிழ்க் குடிமகனும் நினைத்துப் பார்ப்பது மிக மிக அவசியம். அப்போது தான் இனிமேல் இதுபோன்ற வரலாற்றுப் பிழைகள் நடக்காமல் நம்மாலே தடுக்க முடியும்.

    காமராஜர் ஜனநாயகத்தில் மிகுந்த நம்பிக்கையுடையவர். எந்தச் செயலிலும் நேர்மை இருக்க வேண்டும். குறுக்கு வழியில் எதுவும் நடந்து விடக்கூடாது என்பதைக் கொள்கையாகவே கொண்டிருப்பவர். கொல்லைப்புற வழியில் முதல்வராக வந்தவர் என்று நாளைய வரலாறு தம்மைப் பற்றிக் கூறிவிடக் கூடாது. எனவே, ஏதாவது ஒரு தொகுதியில் தேர்தலில் நின்று, மக்களைச் சந்தித்து வெற்றி பெற்று வருவதே சாலச் சிறந்தது. அதுவே உண்மையான ஜனநாயகம் எனச் சிந்தித்தவர் காமராஜர்.

    எப்போதும், விருதுநகர் சாத்தூர், ஸ்ரீவில்லிபுத்தூர் போன்ற தொகுதிகளில் போட்டியிடுவது தான் காமராஜரின் வழக்கம். ஆனால், இப்போது அந்தத் தொகுதிகளுக்கெல்லாம் தேர்தல் நடந்து உறுப்பினர்களும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு விட்டார்களே இதற்காக ஒருவரை ராஜினாமா செய்யச் சொல்லி அங்கு போட்டியிட்டு தேர்தலைச் சந்திப்பது அரசுக்கு வீண் செலவுதானே எனச் சிந்தித்தார் காமராஜர்.

    முதலமைச்சராக வர விரும்புபவர்கள் தேர்தலில் போட்டி போட முடியாவிட்டால், மேலவை உறுப்பினராக ஆகி எளிதாக முதல்வராகி விடலாம். அப்படித்தானே ராஜாஜி முதல்வராக வந்தார். இப்போதும் அதற்கான வாய்ப்பு பிரகாசமாகவே இருந்தது. ஆனால் அப்படிக் கொல்லைப்புற வழியாக வருவதற்கு காமராஜர் விரும்பவில்லை. மக்களைச் சந்தித்து, வாக்கு சேகரித்து அந்தத் தொகுதிப் பிரச்சினை என்னவென அறிந்து போட்டிபோட்டு, வென்று வருவதே நல்லது என்று கருதினார் காமராஜர்.

    நல்ல வேளையாக, வட ஆற்காடு மாவட்டத்தில் குடியாத்தம் தொகுதி அப்போது காலியாக இருந்தது. மூன்றாவது நபராக இருந்தால், தெரியாத தொகுதியில் போய் எப்படி நிற்பது என்று யோசிக்கலாம். ஆனால் காமராஜர் நாட்டின் முதல்வராயிற்றே. அதுவும் அனைத்து மக்களுக்கும் அறிமுகமான தலைவராயிற்றே. எனவே காமராஜர் களத்திலே இறங்கி ஒவ்வொரு ஊர் ஊராகச் சென்று, மக்களைச் சந்தித்து வாக்குக் கேட்டார். எதிர்த்து போட்டியிட்ட கம்யூனிஸ்ட் கட்சி தவிர அனைத்துக் கட்சிகளும் காமராஜரையே ஆதரித்தன. குறிப்பாக, தி.மு.க.வும் திராவிடக் கழகமும், முஸ்லீம் லீக்கும், முனைப்புடன் நின்று தேர்தல் பணியாற்றினர்.

    தொகுதி முழுக்க காமராஜர் அலை வீசியது என்றே சொல்லலாம். காமராஜருக்கு 64,344 வாக்குகளும், எதிர்த்துப் போட்டியிட்ட கம்யூனிஸ்ட் கட்சி வேட்பாளர் கோதண்டராமனுக்கு 26,312 வாக்குகளும் கிடைத்தன. எனவே 38,212 வாக்குகள் வித்தியாசத்தில் காமராஜர் மாபெரும் வெற்றி பெற்று புதிய வரலாறு படைத்தார். காமராஜருக்கு கிடைத்த வெற்றி ராஜாஜியின் குலக்கல்வியை எதிர்ப்பதற்காக கிடைத்த வெற்றி. எனவே "குலக்கொழுந்தே குணாளா" என்று தனது திராவிட நாடு இதழில் காமராஜரின் வெற்றியை வரவேற்று எழுதினார் பேரறிஞர் அண்ணா.

    - அடுத்த வாரம் சந்திப்போம்

    • Whatsapp
    • Telegram
    • Linkedin
    • Print
    • koo
    • Whatsapp
    • Telegram
    • Linkedin
    • Print
    • koo
    • Whatsapp
    • Telegram
    • Linkedin
    • Print
    • koo
    • கருணை தெய்வம் காஞ்சி மகான் குறித்து ஆன்மிக சொற்பொழிவாளர் பி. சுவாமிநாதன் ‘மாலைமலர்’ வாசகர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார்.
    • அன்றைய தினம் பெரியவாளைத் தரிசிக்க காஞ்சி ஸ்ரீமடத்தில் திரளான பக்தர்கள் காணப்பட்டனர்.

    'அன்றைய தினம் பெரியவாளைத் தரிசிக்க காஞ்சி ஸ்ரீமடத்தில் திரளான பக்தர்கள் காணப்பட்டனர். கூடி இருந்த அன்பர்களுள் குறிப்பிட்டுச் சொல்லும்படி நைஜீரியாவில் இருந்து ஒரு பிராமணர் வந்திருந்தார்.

    டாக்டர் கல்யாணராமனும் தன் மனதில் இருக்கும் குழப்பம் அகல வேண்டி வந்திருந்தார்.

    பெரியவா பேசத் துவங்கிய விஷயத்தை செவி மடுக்கும் விதமாக பக்தர்கள் அனைவரும் மகானின் திருமுகத்தையே பார்த்துக் கொண்டிருந்தார்கள்.

    டாக்டர் கல்யாணராமனைப் பார்த்து, சோழ தேசத்தை ஆண்ட ஒரு ராஜாவுக்கு நேர்ந்த அனுபவம் பற்றிப் பெரியவா சொல்லிக் கொண்டிருந்தார் அல்லவா? அதைக் கேட்கத்தான் கூடி இருந்த பக்தர்கள் அனைவருக்கும் இத்தனை சுவாரஸ்யம்.

    தன் பேச்சைப் பெரியவா தொடர்ந்தார்:

    ''பாரத தேசத்திலே சரியான மாப்பிள்ளை கிடைக்கவில்லை அந்த சோழ ராஜாவுக்கு. அதாவது, சொந்த ஊரிலே வரன் கிடைக்கவில்லை. எனவே, அயல் தேசத்தில் மாப்பிள்ளை தேடினான்.

    கம்போடிய தேசத்து இளவரசர் மாப்பிள்ளையாக அமைந்தார். திருமணம் நம் தேசத்தில் நடந்தது. திருமணம் முடிந்ததும், தம்பதி சமேதராக இருவரும் கம்போடியா செல்ல ஆயத்தமானார்கள்.

    இவர்களுடன் அரச குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், வேத பண்டிதர்கள், இளவரசியின் அன்றாட செயல்பாடுகளுக்கு உதவ வேண்டி நிறைய பணிப்பெண்கள், இன்ன பிற வேலைகளைச் செய்யும் ஊழியர்கள் என்று பலரும் கப்பலில் கம்போடியாவுக்குப் புறப்பட்டார்கள்.

    கப்பலில் கம்போடியாவுக்குப் போன வேத பண்டிதர்கள் சில நாட்கள் அங்கேயே தங்கி இருந்தார்கள். அதன் பின் இந்தியாவுக்குத் திரும்பினார்கள்.

    இந்த நிகழ்வுகளை எல்லாம் ஒன்று விடாமல் அழகாக டாக்குமெண்ட் செய்திருக்கிறார் அந்த பிரெஞ்ச் சரித்திர ஆசிரியர். தான் எழுதிய நூலில் இந்தக் கல்யாணம் பற்றியும், கம்போடியாவுக்குப் போனவர்களின் தினசரி நடவடிக்கைகள் பற்றியும் விவரமாக எழுதி உள்ளார்.

    ஆனால், அந்த நூலில் கம்போடியாவுக்குப் போன வேத பண்டிதர்கள் அங்கே ஏதாவது பிராயச்சித்தம் செய்தார்களா என்றும், அல்லது அங்கிருந்து இந்தியாவுக்குத் திரும்பிய பிறகு இங்கே பிராயச்சித்தம் ஏதும் செய்தார்களா என்றும் குறிப்பிடவே இல்லை.''

    - சொல்லி விட்டு கொஞ்சம் நிறுத்தினார் பெரியவா.

    பிறகு, டாக்டர் கல்யாணராமனைப் பார்த்து, ''இந்த நாட்களில் இந்தியாவில் இருந்து அமெரிக்கா சென்று சேர எவ்வளவு நாட்கள் ஆகும்?'' என்று கேட்டார்.

    ''ஒரே விமானத்தில் நேரடியாகப் பயணிக்கிறோம் என்றால், சுமாராக பதினெட்டு மணி நேரம் ஆகும் பெரியவா. அதே சமயம் இடையில் லண்டனில் இறங்கி இன்னொரு விமானம் மாறிப் பயணிக்க வேண்டும் என்றால், சுமார் இருபத்துநான்கு மணி நேரம் ஆகலாம் பெரியவா.''

    இதன் பின் ஒரு சில விநாடி அமைதி நிலவியது. பிறகு, பெரியவா பேசத் துவங்கினார்.

    ''நமது சாஸ்திரங்களிலே என்ன கூறப்பட்டுள்ளது என்றால், ஒருவர் நித்ய கர்மானுஷ்டானம் (நித்தமும் செய்ய வேண்டிய சந்தியாவந்தனம், சமிதாதானம் மற்றும் அக்னி ஹோத்ரம் போன்றவை) மூன்று நாட்கள் சேர்ந்தாற்போல் செய்யவில்லை என்றால் அவர் பிராயச்சித்தம் செய்ய வேண்டும். அந்த நாட்களில் ஒவ்வொருவரும் அவரவர்கள் செய்ய வேண்டிய கர்மானுஷ்டானங்களை தவறாமல் செய்து வந்தார்கள்-இதைச் சொல்லும்போதே இப்போதெல்லாம் அந்த அளவுக்கு எவரும் செய்வதில்லை என்கிற பெரியவாளின் ஏக்கத்தைப் புரிந்து கொள்ள முடியும். பெரியவா சொன்னது 1975-ல். ஆனால், இன்றைய காலத்திலோ அது கேள்விக்குறிதான். கடல் பயணம் செய்கிறபோது பிராமணர்கள் நித்ய அனுஷ்டானங்களை மேற்கொள்வதற்கு சிரமங்கள் பல இருக்கும்.

    குளிப்பதற்கு சுத்தமான ஜலம் அப்போது கிடைக்காது. அதனால், அவர்கள் குளித்து விட்டு இவற்றையெல்லாம் செய்திருக்க வாய்ப்பில்லை. மூன்று நாட்கள் தொடர்ந்து அனுஷ்டானங்கள் செய்யவில்லை என்றால், பிராயச்சித்தம் செய்ய வேண்டும். ஆனால், அவர்கள் பிராயச்சித்தம் செய்ததாக நூலாசிரியர் குறிப்பிடவில்லை.

    ஒருவேளை கம்போடியாவுக்கு கப்பலில் அவர்கள் இரண்டு நாட்களில்கூடச் சென்றிருக்கலாம்.

    இலங்கையில் இருந்து அயோத்திக்கு ராமபிரான் சில மணி நேரங்களிலேயே சென்றிருக்கலாம்.

    அதனால் இவர்களுக்குப் பிராயச்சித்தம் தேவைப்படாமல் போயிருக்கலாம்.

    அந்த விதி இன்றைக்கும் அப்படியே கடைப்பிடிக்கப்பட்டால், இந்தக் கூட்டத்தில் இருப்பவர்களில் சிலர் ஒரே வருடத்தில் பல முறை பிராயச்சித்தம் செய்யும்படி நேரிடலாம். ஏனென்றால், தொடர்ந்து மூன்று நாட்கள் சந்தியாவந்தனம் செய்யத் தவறியதால்!

    ஒருவர் வெளிநாடு சென்றால் பிராயச்சித்தம் செய்ய வேண்டும் என்கிற நிபந்தனை உள்ளதால், 'எதற்கு வெளிநாடு செல்ல வேண்டும்? எதற்குப் பிராயச்சித்தம் செய்ய வேண்டும்?' என்று ஆசாரத்துடன் வாழ்ந்து வரும் பலர் அயல்தேசம் செல்வதே இல்லை.''

    இத்தனை விளக்கமாக பெரியவா அங்கே பேசியது, ஒருவேளை தனக்காகவே இருக்குமோ என்று நெகிழ்ந்து போனார் டாக்டர் கல்யாணராமன்.

    பிராயச்சித்தம் என்பது ஒரு பரிகாரம்.

    ஒரு தவறைச் செய்து விட்டு 'சாரி...' சொல்வது போல்!

    ஏன் தவறு செய்ய வேண்டும்? ஏன் 'சாரி' சொல்ல வேண்டும்?

    எனவேதான், சாஸ்திர சம்பிரதாயத்துடன் வாழ்ந்து வரும் பல அந்தணர்களுக்கு வெளிநாடு செல்ல உத்தரவு கொடுக்கவில்லை பெரியவா. 'இன்னார் வெளிநாடு செல்வதால் பலருக்கும் பலன் இருக்கிறது' என்றால் மட்டுமே, சில பல நிபந்தனைகளுடன் அவர்களுக்கு உத்தரவு கொடுத்திருக்கிறார்.

    இங்கே ஒரு விஷயத்தைக் கூர்ந்து கவனிக்க வேண்டும்.

    மகா பெரியவா ஒரு விஷயத்தைச் சொல்லி விட்டால், அதற்கு மறுப்போ மாற்றோ கிடையாது என்பது சத்தியம்.

    என்றாலும், வேத நெறிப்படியும் மகா பெரியவா சொன்ன வழிமுறைப்படியும் இன்றைக்கும் வாழ்ந்து வருகிற பண்டிதர்கள் சொல்கிற ஒரு விஷயத்தையும் கவனிப்பது அவசியம்!

    பிராமணர்கள் வெளிநாடு செல்வது பற்றி இன்றைய வேத பண்டிதர்கள் என்ன சொல்கிறார்கள்?

    ''பெரியவா ஒரு விஷயத்தைச் சொன்னால் அதற்கு மறுப்பில்லை. அந்த மகானது ஒவ்வொரு வார்த்தையும் அட்சர லட்சம் பெறும். என்றாலும், அன்றைய காலகட்டத்தில் - குறிப்பிட்ட அந்த நேரத்தில் பல விஷயங்களை முழுமையாக பெரியவாளால் சொல்ல முடியாமல் போயிருக்கலாம். அதற்கான நேரம் அவருக்குக் கிடைக்காமல் போயிருக்கலாம். அல்லது சப்ஜெக்ட்டை விட்டுப் பெரியவா பேச்சும் மாறி இருக்கலாம். சந்தியாவந்தனம் செய்யாமல் இருந்து விட்டார் என்பதனால் மட்டுமல்ல. கடல் கடந்து ஒருவர் சென்றாலே அதற்குப் பிராயச்சித்தம் செய்ய வேண்டும். 'இத்தனை மணி நேரம் விமானப் பயணம்தான்' என்றில்லை. கடல் கடந்து சென்று விட்டு பாரதம் திரும்பியவர்கள் உரிய பண்டிதர்களைக் கலந்தாலோசித்து விட்டு, ஒரு ஹோமம் செய்ய வேண்டும்.

    இந்த ஹோமத்தின்போது அனுஷ்டிக்கப்படுகிற ஜபத்தினால், கடல் கடந்து சென்று வந்தவருக்கு பிராயச்சித்தம் கிடைத்து விடும். இதுபோல் அடுத்த தடவை மீண்டும் கடல் கடந்து சென்றாலும், திரும்பிய பின் அவசியம் ஹோமம் செய்ய வேண்டும். கடல் கடந்து செல்கிறோமே என்கிற சஞ்சலம் உள்ளவர்கள், உரிய பண்டிதர்களை கலந்தாலோசித்தாலே போதும்.''

    'நமக்கு சாதகமாக இருக்கிறதே' என்று எதையும் சுலபத்தில் எடுத்துக் கொண்டு விடக் கூடாது. எதையும் ஒரு முறைக்குப் பல முறை அலசி ஆராய வேண்டும். நமது சொகுசான வாழ்க்கைக்கு ஒரு பொருளை (கார், டி.வி., கம்ப்யூட்டர் போன்றவை) வாங்கப் போகிறோம் என்றால், ஒரு கடைக்குப் பத்து கடைகளில் விசாரித்து அதன் பின்தான் வாங்குகிறோம். ஏனென்றால், இந்தப் பொருள் வாங்குவதில் எவ்வளவு பணம் மிச்சம் பண்ண முடியுமோ, அத்தனை பணத்தை மிச்சம் பண்ண வேண்டும் என்ற வேட்கைதான்!

    அதுபோல்தான் சாஸ்திரம், தர்மம் சம்பந்தப்பட்ட செயல்களிலும் இருக்க வேண்டும். நமக்குத் தோதாக ஒருவர் சொல்லி விட்டாரே என்று அத்துடன் விட்டு விடக் கூடாது. ஒரு பண்டிதருக்கு நாலு பண்டிதரிடம் கேட்க வேண்டும். என்ன ஒன்று... அந்த பண்டிதர் சத்தானவராக இருக்க வேண்டும்.

    எதையும் அது சொல்லியபடி செய்தோம் என்றால், நமக்கு எந்த விதமான தோஷமும் இல்லை. பிராயச்சித்தமும் இல்லை!

    நற்காரியங்கள் செய்து, சாஸ்திர தர்மப்படி வாழ்ந்து வருகிறவருக்குப் பெரியவா என்றென்றும் துணை இருப்பார்!

    (தொடரும்)

    swami1964@gmail.com

    • Whatsapp
    • Telegram
    • Linkedin
    • Print
    • koo
    • Whatsapp
    • Telegram
    • Linkedin
    • Print
    • koo
    • Whatsapp
    • Telegram
    • Linkedin
    • Print
    • koo
    • மகப்பேறு காலத்தின் முதல் 3 மாதங்களில் மசக்கை எனும் கர்ப்பகால வாந்தியை சமாளிப்பது பலருக்கு மிகக்கடினம்.
    • மாதுளையில் அதன் நிறத்திற்கு காரணமான அதிகப்படியான ஆன்தோசயனின் நிறமிகள் உள்ளது குறிப்பிடத்தக்கது.

    "வைத்தியர் ஐயா, புதுசா கல்யாணமான என் பொண்ணு வாந்தி வாந்தியா எடுத்து, மயக்கம் போட்டு விழுந்துட்டா, நீங்க தான் வந்து என்னனு பாத்து நல்ல செய்தியா சொல்லணும்" என்று திருமணமான புதுமணப்பெண்ணின் வாந்தி, பித்த வாந்தியா? அல்லது கர்ப்ப வாந்தியா? என்று நாடி பார்த்து கணித்து சொல்லும் காலம் மலையேறிவிட்டது. இனி அதைப்போன்ற காட்சிகளை பாக்கியராஜ் படங்களில் தான் பார்க்க முடியும். நவீன அறிவியல் அசுர வளர்ச்சி பெற்ற இக்காலத்தில் கர்ப்பத்தை உறுதி செய்துகொள்ளும் பரிசோதனை கிட் வைத்து மாதந்தோறும் பரிசோதனை செய்து அவர்களே உறுதி செய்துகொள்வது என்பது தற்போது வாடிக்கையாகிவிட்டது.

    திருமணமான அடுத்தடுத்த மாதங்களில் சிறுநீர் சோதனை அட்டையில் இரட்டை கோடு வந்ததும் தம்பதிகளுக்கு அளவளாவிய மகிழ்ச்சி. பெண்கள் தம் வயிற்றில் கருவை சுமப்பதில் தான் (மகப்பேறு காலம்) அவர்களுக்கு உச்சகட்ட ஆனந்தம். அவர்களுக்கு தாய்மை மிகப்பெரிய பரிசு. ஒவ்வொரு பெண்ணின் வாழ்க்கையிலும் தாயாக இருப்பது என்பது மிகச்சிறந்த உணர்வு. அத்தகைய மகப்பேறு காலத்தில் அவர்கள் சமாளிக்கும் உடல் உபாதைகள் ஏராளம்.

    மகப்பேறு காலத்தின் முதல் 3 மாதங்களில் மசக்கை எனும் கர்ப்பகால வாந்தியை சமாளிப்பது பலருக்கு மிகக்கடினம். சிலருக்கு இந்த மசக்கை கர்ப்பகாலம் முழுவதும் குமட்டி, குமட்டி வாந்தி எடுக்கும் நிலை, மகளிரை துன்புறுத்தும். கர்ப்ப காலத்தில் சுரக்கும் அதிகப்படியான ஹார்மோன் முக்கியமாக பீட்டா-எச்சிஜி எனும் சுரப்பு அதிகரிப்பால் இந்த மசக்கை உருவாகும். திருமணமான பெண்கள் மாதவிலக்கு தள்ளி போவதுடன் இந்த மசக்கை உண்டாவதை கர்ப்ப காலத்தின் அடையாளமாக கொள்ளலாம். உண்ட உணவு சிறிது கூட வயிற்றில் தங்காமல் அப்படியே வாந்தியாகி பெண்களை சோர்வடையச்செய்யும். அதற்கான தீர்வை தேடுபவர்கள் ஏராளம்.

    கர்ப்ப காலத்தில் மருந்துகளை கட்டுப்பாடோடு பயன்படுத்த வேண்டும் என்ற எச்சரிக்கையை உலக அளவில் விடுத்த முதல் நிகழ்வு 1960 களில் நடந்த தாலிடோமைடு என்ற மருந்தால் ஏற்பட்ட விபரீதம். கிட்டத்தட்ட 50-க்கும் மேற்பட்ட நாடுகளை பாதித்தது. என்னவெனில் கர்ப்பகாலத்தில் ஏற்படும் மசக்கைக்காக பரிந்துரைக்கப்பட்ட இந்த மருந்தால் ஜப்பான், கனடா, ஸ்வீடன், ஆஸ்திரேலியா ஆகிய நாடுகளில் பிறந்த சிசுக்கள் பலவும் கை,கால் குறைபாடுள்ளவையாக இருந்தது குறிப்பிடத்தக்க வருத்தம் தரும் நிகழ்வு.

    ஆனால் அவர்களுக்கு சித்த மருத்துவம் தரும் எளிய மருந்து 'மாதுளை மணப்பாகு'. சித்த மருத்துவ கணிப்புப்படி அதிகரித்த பித்தம் ஒன்றிணைந்து, இந்த மசக்கையை உண்டாக்குவதால் மாதுளை பித்தத்தை குறைத்து வாந்தியை நிறுத்தும் தன்மை உடையது. இது மிகவும் பாதுகாப்பானது.

    மாதுளையில் அதன் நிறத்திற்கு காரணமான அதிகப்படியான ஆன்தோசயனின் நிறமிகள் உள்ளது குறிப்பிடத்தக்கது. ஆரோக்கியத்தையும் நல்ல போஷாக்கையும் அளிக்கும் மாதுளம் பழம் என்பது பலரும் அறிந்தது. அதனைக் கடந்து கர்ப்பகாலத்தில் மாதுளை பழச்சாற்றினை எடுத்துக்கொள்ள பிறக்கும் குழந்தை அழகாகவும்,புத்தி தெளிவாகவும் பிறக்கும் என்பது வாய்மொழி செய்தி அந்த வரிகளை உறுதி செய்கின்றன நவீன அறிவியலின் சில ஆய்வுகள்.

    மாதுளையில் உள்ள ஆன்டிஆக்சிடன்ட் தன்மையுள்ள பாலிபினோலிக் வேதிப்பொருட்கள் உடல் உறுப்புகளுக்கு நன்மையையும் தோலிற்கு அழகையும் கொடுக்கக்கூடியது. அதில் உள்ள வேதிப்பொருட்களால் கர்ப்பகாலத்தில் கருவின் மூளையில் ஏற்படும் காயங்களை தடுத்து, புத்தி தெளிவை உண்டாக்குவதாக எலிகள் மீது நடத்திய ஆய்வுமுடிவுகள் கூறுவது சிறப்பு. மேலும் நஞ்சுக்கொடியின் அழுத்தத்தை குறைத்து, தடைபட்ட கருவளர்ச்சியை அதிகரிப்பதாகவும் ஆய்வுகள் கூறுகின்றன. இவ்வளவு மருத்துவ பயன்களை 'மாதுளை மணப்பாகு' அள்ளிக்கொடுக்கும்.

    மாதுளை மட்டுமல்லாமல் மசக்கையில் பலனளிக்கும் பல மூலிகை கடைசரக்குகள் உள்ளது. மசக்கையில் இருந்து விடுபட இஞ்சியை அவ்வப்போது நீரில் அல்லது பாலில் சேர்த்து கொதிக்கவைத்து எடுத்துக்கொள்ளலாம். பல வெளிநாடுகளில் கூட 'மார்னிங் சிக்னஸ்' எனப்படும் மசக்கை வாந்தியை கட்டுப்படுத்த இஞ்சியை மருந்தாக்கி பயன்படுத்தி வருவது குறிப்பிடத்தக்கது.

    பாலில், ஏலக்காய் சேர்த்து கொதிக்கவைத்து எடுத்துக்கொண்டாலும் வாந்தி குறையும். டீ, காபிக்கு பதிலாக இதனை பயன்படுத்தலாம். புதினா இலைகளை தேநீராக்கி குடிப்பதன் மூலமும் பலன் பெறமுடியும்.

    கர்ப்ப காலத்தில் மசக்கை வாந்தியால் ஏற்படும் சத்துக்கள் இழப்பையும், கருவில் வளரும் மகவுக்கு தேவையான போஷாக்கையும் ஈடுகட்ட இரும்புசத்து மாத்திரைகளையும் பாதுகாப்பான சத்துமருந்துகளையும் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம்.

    சித்த மருத்துவத்தில் உள்ள 'அயசெந்தூரம்' மற்றும் 'அன்னபேதி செந்தூரம்' ஆகிய மாத்திரைகளை எடுத்துக்கொள்வது நல்ல பலன் தரும். அத்துடன் நெல்லிக்காய் லேகியம் எனும் சித்த மருந்து, சத்துக்களை உள்ளடக்கிய அமிர்த பெட்டகமாக உள்ளதால் அதனையும் எடுத்துக்கொள்ளலாம். அதியமான் அவ்வைப்பாட்டிக்கு கொடுத்த நெல்லிக்கனியைப் போல, பெண்கள் தம் கருவில் உள்ள மகவிற்கும் கொடுத்து வருங்கால சந்ததியின் ஆயுள்ரேகையை கருவிலேயே உறுதிசெய்யலாம்.

    மேலும் 'கருவேப்பிலை சூரணம்' எனும் சித்த மருந்தையும் பயன்படுத்தலாம். இதில் உள்ள அதிகப்படியான இரும்புச் சத்து அனீமியா எனும் ரத்தகுறைவு நோய்க்கு தீர்வு தரும். கருவேப்பிலை ஈர்க்கினை சீரகத்துடன் பனைவெல்லம் சேர்த்து கஷாயமிட்டு குடிப்பதாலும் ரத்தத்தில் ஹீமோகுளோபின் இயற்கையாய் கூடும். மசக்கை வாந்தியும் நிற்கும். கர்ப்ப கால அசீரணமும் நீங்கும்.

    மசக்கையைத் தொடர்ந்து பெரும்பாலான கர்ப்பிணிகளுக்கு அசீரணம், புளியேப்பம், நெஞ்சு எரிச்சல் ஆகிய குறிகுணங்கள் ஏற்பட்டு அவர்களைத் துன்புறுத்தும். இதற்கு ஏலக்காய் முதன்மையாக சேர்ந்த 'ஏலாதி சூரணம்' என்ற சித்த மருந்து உதவும். அவ்வப்போது இதனை எடுத்துக்கொள்ள நன்மை தரும். மேலும் இதனால் பிரசவ காலத்தில் ஹார்மோன் மாறுபாடுகளால் தோலில் ஏற்படும் கருப்பு நிறமாற்றம் குறையும்.

    கர்ப்ப காலத்தில் ஏற்படும் உடல் வலி, இடுப்பு பகுதியில் வலி போன்ற உபாதைகளுக்கு மருந்து எடுத்துக்கொள்வதை தவிர்த்தல் நல்லது. இந்த வலிகளுக்கு வெளிப்பிரயோக சித்த மருந்துகளை பயன்படுத்துவது நல்ல பலன் தரும். சித்த மருத்துவத்தில் சிறப்பு மிக்கது உள் மருத்துவம் மட்டுமல்ல. வெளி மருத்துவமும் கூட தான். அந்த வகையில் இடுப்பு பகுதிகளை வன்மையாக்க 'உளுந்து தைலம்' என்ற சித்த மருந்து நற்பலன் தரும். அதை ஐந்தாம் மாதம் முதலே கர்ப்பிணி பெண்கள் பயன்படுத்த துவங்குவது நல்லது. வலியை குறைக்க 'பிண்ட தைலம்' என்ற மருந்தை பயன்படுத்தலாம். 'குந்திரிக்க தைலம்' என்ற சித்த மருந்தினை அடிவயிற்றில் தடவ தசைகள் தளரும்.

    மகப்பேறுகாலத்தில் முதல், இரண்டாம், மூன்றாம் பருவங்களில் தனித்தனியே எடுத்துக்கொள்ள வேண்டிய மருந்துகளை சித்த மருத்துவம் பட்டியலிடுகிறது. அவற்றை முறையாக சித்த மருத்துவர் ஆலோசனையைப் பெற்று எடுத்துக்கொண்டால் சுகப்பிரசவத்திற்கு வழிகோலும். மாறாக, நஞ்சுக்கொடி மகவின் கழுத்தை சுற்றி இருத்தல், அதிக எடை உள்ள மகவு, அதிக ஆபத்துமிக்க பிரசவம் என்று கணிக்கப்பட்டவர்களும் சித்த மருந்துகளை எடுத்துக்கொள்வது பிரசவத்திற்கு பின் நல்லபலன் தரும்.

    கர்ப்ப காலத்தில் கடைசி மாதங்களில் 'பாவனபஞ்சாங்குல தைலம்' என்ற சித்தமருந்து பெரும் பயனளிக்கும். கருப்பையானது விரிவடையும் போது அதன் பின்பகுதியில் உள்ள மலக்குடலை அழுத்தும்போது மலச்சிக்கலை உண்டாக்கும். அதுவே பின்னாளில் பல பெண்களுக்கு மூலவியாதிக்கு வித்திடும். அவர்கள் பாவன பஞ்சாங்குல தைலத்தை பயன்படுத்த கர்ப்ப சூடு, சிறுநீர்ப்பாதை எரிச்சல், மலச்சிக்கல் இவற்றை போக்கும். மேலும் கர்ப்பத்தில் குறைவான பனிக்குடநீரைக் கொண்டுள்ள பெண்களுக்கு தண்ணீர்விட்டான் எனும் மூலிகை சேர்ந்த மருந்துகள் நல்ல பலன் தரும்.

    நவீன வாழ்வியலில் துரித உணவுகளை அதிகம் நாடும் பெண்கள் கர்ப்ப காலத்திலே சர்க்கரை நோயில் அகப்பட்டு கொள்வதை சமீப காலங்களில் அதிகம் காண முடிகிறது. நடை பயிற்சி, உடல் பயிற்சி, இயற்கை உணவு முறைகள் இவற்றை பின்பற்ற மறந்தக்காரணத்தால் 'ஜெஸ்டேஷனல் டயாபடீஸ்' எனும் கர்ப்ப கால நீரிழிவு பலருக்கு வாழ்நாள் முழுவதும் தொடரும் வகையில் மாறிவிடுகிறது. அதற்காக சித்த மருத்துவம் கூறும் உணவு முறைகளும், மருத்துவ முறைகளும், யோகாசன பயிற்சி முறைகளும் பின்பற்றுதல் அவசியம்.

    அந்த வகையில் மற்றொரு சவாலான நோய்நிலை கர்ப்ப காலத்தில் அதிகரிக்கும் ரத்த அழுத்தம் அதாவது 'ஜெஸ்டேஷனல் ஹைப்பர்டென்ஷன்'. இதற்கு மருத்துவர் ஆலோசனைப்படி மருத்துவம் மேற்கொண்டு ரத்த அழுத்தத்தை கட்டுப்பாட்டில் வைத்துக்கொள்வது நல்லது. இல்லாவிட்டால் பிரசவகாலத்தில் வலிப்பினை ஏற்படுத்தி பல்வேறு சிக்கல்களை தாய்க்கும் சேய்க்கும் ஏற்படுத்தும்.

    பொதுவாகவே கர்ப்பிணிப் பெண்கள் சித்த மருத்துவம் கூறும் யோகாசனப் பயிற்சிகளை ஒவ்வொரு மூன்று மாதங்களுக்கும் தனித்தனி முறைகளை பயிற்சி செய்து வருவது நல்லது. இதனால் தாய்க்கு மன சோர்வு, உடல் சோர்வு நீங்கி நிம்மதியான தூக்கம் வரும். கருவில் வளரும் மகவுக்கும் ஆரோக்கியம் கிட்டும். முதல் மூன்று மாதங்களில் தாடாசனம், உத்தனாசனம், சேது பந்தாசனம், பூர்ணதிதலி ஆசனம், கட்டிசக்ராசனம் ஆகியவற்றுடன் பிராணாயாமம் செய்தல் சிறப்பானது.

    கர்ப்ப காலத்தின் நடு மூன்று மாதங்களில் தாடாசனம், கட்டி சக்ராசனம், வஜ்ராசனம், அனந்தாசனம், சீதலி பிராணாயாமம், நாடி சுத்தி பிராணாயாமம் இவற்றை பயிற்சி செய்தல் நல்லது. கடைசி மூன்று மாதங்களில் அர்த்த திதலி ஆசனம், பூர்ண திதலி ஆசனம், பிராணாயாமம், தியானம், மற்றும் ஓய்வு நிலை பயிற்சிகளை செய்தல் நல்லது. இவை சுகப் பிரசவத்திற்கு வழிவகுக்கும்.

    கர்ப்ப காலத்தின் போது கணவனின் கையைப்பிடித்து சிறிது தூரம் மேற்கொள்ளும் உல்லாச நடை கர்ப்பிணிகளுக்கு ஹார்மோன் மாற்றத்தை உண்டாக்கி மன உறுதியையும், ஆனந்தத்தையும் தரும். இதனை புரிந்துகொண்டு ஆண்கள் செயல்படுவதும், அவர்களுடன் நேரத்தை பகிர்ந்து கொள்வதும் இன்றைய அவரச வாழ்வியலில் அவசியமான ஒன்று.

    இயற்கை உணவும், வாழ்வியல் நெறிமுறைகளும், இன்னும் பல சித்த மருத்துவமுறைகளும் காலம் கடந்து நம்மை காத்துக்கொண்டு நமக்கு ஆரோக்கியத்தை அள்ளித்தரும் நலப்பெட்டகமாக உள்ளது. அதனைப் பின்பற்றி வாழ்தல் எளிய சுகப்பிரசவத்திற்கு மட்டுமின்றி மெய்நலத்திற்கும் வழிவகுக்கும்.

    தொடர்புக்கு: drthillai.mdsiddha@gmail.com

    • Whatsapp
    • Telegram
    • Linkedin
    • Print
    • koo
    • Whatsapp
    • Telegram
    • Linkedin
    • Print
    • koo
    • Whatsapp
    • Telegram
    • Linkedin
    • Print
    • koo
    • ஒரு கப் அன்னாசி பழத்தில் மிக அதிக வைட்டமின் ‘சி’ சத்து உள்ளது. அன்றாட தேவைக்கும் மிக கூடுதல் அளவில் கிடைக்கின்றது.
    • எதனையும் அதன் நன்மை தீமைகளை நன்கு அறிந்து குறிப்பிட்ட அளவில் உட்கொள்வதே சிறந்தது.

    பைன் ஆப்பிள் என்று எங்கும் கூறப்படுவது நம்ம அன்னாசி பழம். பழம் என்றாலே சுவையானதுதான். இந்த பழத்தினை அப்படியே அறிந்து துண்டுகளாக்கி உண்ணலாம். ஜூஸ் எடுத்தும் குடிக்கலாம். சமையலிலும் சேர்க்கலாம். பொதுவில் பழங்களை நறுக்கி உண்ணும் முறையே சிறந்தது. ஒரு மீடியம் கப் அளவு எடுத்துக் கொண்டு மிளகு சீரக தூள் தூவி உண்ணலாம்.

    பழ கலவையில் சேர்க்கலாம். சிறிது பன்னீர் துறுவி கலந்தெடுத்தும் குடிக்கலாம். ஆனால் இந்த பழத்தினை அடிக்கடி எடுத்துக் கொள்வது நல்லதல்ல என்பதற்காகவே இதனை உண்ணும் முறைகளை கூறி வலியுறுத்தப்படுகின்றது. இதன் பலன்களை படித்தால் நாம் மீண்டும் இதனை முறையாய் உண்ண ஆரம்பித்து விடுவோம்.

    வைட்டமின்கள், தாது உப்புகளும், சத்துகளில் காப்பர், மங்கனீஸ், கால்ஷியம், பொட்டாசியம், மக்னீசியம், பீட்டா கரோன், வைட்டமின் சி, தயமின், பி6, போலேட், நார்சத்து என பல சத்துக்களை குவித்து வைத்திருக்கின்றது.

    வீக்கங்கள் குறைய உதவுகின்றது. குறிப்பாக மூட்டு வீக்கங்கள் உடையவர்கள் வலி, வீக்கம் குறைய இதனை எடுத்துக் கொள்ளலாம்.

    ஒரு கப் அன்னாசி பழத்தில் மிக அதிக வைட்டமின் 'சி' சத்து உள்ளது. அன்றாட தேவைக்கும் மிக கூடுதல் அளவில் கிடைக்கின்றது. நோய் பாதிப்பு குறையவும், நோய் எதிர்ப்பு சக்தி கூடவும் உதவுகின்றது.

    இந்த வைட்டமின் 'சி' சத்து கொலாஜன் புரோட்டின் உருவாக உதவுகின்றது. இந்த கொலாஜன் நமது எலும்பு, உறுப்புகள், ரத்த குழாய் சுவர்களுக்கு மிக முக்கியமானது. இதனால் காயங்களும் சீக்கிரம் ஆறுகின்றன.

    அன்னாசி பழத்தினில் ஆன்ட்டி ஆக்சிடன்ட்ஸ், பீட்டா கரோட்டின், இருப்பதால் புற்று நோய் எதிர்ப்பு பழமாக பரிந்துரைக்கப்படுகின்றது.

    சளி, இருமல் குணமாகும்.

    கால்சியம் மற்ற தாது உப்புகளால் எலும்புகள் பலப்படுகின்றன.

    வயிற்றுப் போக்கு, கழிவுப் பொருள் வெளியேற்றத்தில் சிக்கல், குடல் பிரச்சினை, உயர் ரத்த அழுத்தம் இவை அனைத்தும் சீராகிறது.

    கண் பார்வை கூர்மை பெறுகின்றது. முதுமையின் கண் தேய்மானம் போன்றவைகளை வெகு அளவில் சீர் செய்யும்.

    அன்னாசி பழம் வெறும் வயிற்றில் சாப்பிட்டால் அசிடிடி ஏற்படும்.

    அதிக தாது உப்புகளை உள் அடக்கியது அன்னாசி பழம். அதில் ஒன்று பொட்டாசியம். பொட்டாசியம் சத்து தேவையான அளவு இல்லாத பொழுது உயர் ரத்த அழுத்தம், ரத்த குழாய்களில் அழுத்தம், சிறு ரத்த உறைவுகள் ஆகியவை ஏற்படலாம். அடிக்கடி ஒரு கப் அளவு அன்னாசி பழம் சாப்பிடும் போது ரத்த குழாய்களின் இறுக்கம் தளிரும். உயர் ரத்த அழுத்தம் குறையும். ரத்த உறைவுகள் தடுக்கப்படும்.

    இதிலுள்ள காப்பர் சத்து சிகப்பு ரத்த அணுக்கள் உருவாகுவதில் பெரிதும் உதவுகின்றது. இதனால் உள் உறுப்புகளுக்கு தேவையான ஆக்சிஜன் கிடைக்கின்றது. நரம்பு கோளாறு, மறதி நோய் பாதிப்பு ஆகியவை வெகுவாய் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன.

    இதில் உள்ள பிரோமிலெய்ன் கடின அசைவ உணவினைக் கூட எளிதாக்கி ஜீரணிக்கும் சக்தி கொண்டது. அதனால் நாள் ஒன்றுக்கு மனம் போனபடி ஒரு முழு அன்னாசி பழத்தினை எடுத்துக் கொள்ள வேண்டாம். இதனால் ஈறு, நாக்கு, உதடுகள் அதிக மிருதுவாக்கி 'உணர்திறனில்' பாதிப்பு ஏற்படும். மேலும் வயிற்றுப் பிரட்டல், வாந்தி, தலை வலி எனவும் ஏற்படும்.

    மேலும் பிரோமிலெய்ன் என்சைம் மாதவிடாய் போக்கினை ஊக்கப்படுத்தும் என்பதால் கர்ப்ப காலத்தில் இப்பழத்தினை தவிர்த்து விடுவது நல்லது.

    எதனையும் அதன் நன்மை தீமைகளை நன்கு அறிந்து குறிப்பிட்ட அளவில் உட்கொள்வதே சிறந்தது.

    எடை குறைய வேண்டும் என்பது அநேகருக்கு வாழ்நான் சாதனையாகவும் குறிக்கோளாகவும் ஆகி விட்டது. இதற்கென ஒரு தனி உலகமே உருவாகி விட்டது. உடற்பயிற்சி அவசியம் என்றாலும் உணவு முறையில் மாற்றம் என்பதில் 90 சதவீதம் கூட உள்ளது எனலாம். சில தவறான உணவுகளை அதாவது ஜன்க் புட், பாஸ்ட்புட் இவைகளை அடியோடு நீக்க வேண்டும். சாப்பிட வேண்டிய நல்ல உணவுகளை கட்டாயம் சாப்பிடவும் வேண்டும். வயிறு தொப்பை குறைந்து, எடை குறைய என்ன உணவுகளை எடுத்துக் கொள்ளலாம் என்பதை மீண்டும் பார்ப்போம்.

    பீன்ஸ்- இதனை காயாகவோ, விதை, கொட்டை பிரிவு வகையிலோ எடுத்துக் கொள்ளலாம். அவரை விதை, சோயா, மொச்சை, ராஜ்மா இவைகளை எல்லாம் நம் ஞாபக சக்திக்காக இங்கேய சேர்த்து நினைவில் கொள்வோம். பலர் கூறுவது இவைகளை சாப்பிட்டால் வயிறு உப்புவது போல் உள்ளது என்கின்றனர். ஒரு கைப்பிடி அளவு என்பது போதும் இல்லையெனில், 2 டீஸ்பூன் அளவிற்கு அன்றாட உணவில் எதிலாவது சேர்த்து விடுங்கள். இதனால் அதிக சர்க்கரை, குறைந்த சர்க்கரை என்ற பிரச்சினைகள் இருக்காது. பசி தாக்கமும் குறையும்.

    மேலும் பருப்பு வகைகள், சற்று பச்சை பயிறு இவைகளை கண்டிப்பாய் சேர்த்துக் கொள்ளுங்கள்.

    பேரிக்காய், ஆப்பிள் இரண்டுமே கலோரி சத்து குறைந்தவைதான். அதற்காக அதிகம் உண்ண வேண்டும் என்பதில்லை. குட்டி பசிக்கு இவை சிறந்தது. சத்தானதும் கூட.

    முழு தானிய உணவிற்கு வீக்கங்களை குறைக்கும் குணம் உண்டு. இருதய பாதிப்பினை குறைக்கும். பார்லி, முழு ஓட்ஸ், பிரவுன் அரிசி என இவைகளையும் சேர்த்துக் கொள்ளலாமே.

    சர்க்கரை வள்ளி கிழங்கு வீக்கத்தினை குறைக்க வல்லது. இருதயம், கண், ஜீரண உறுப்புகள் இவற்றிற்கு சிறந்தது. வேக வைத்து அளவோடு எடுத்துக் கொள்ளலாமே.

    மாதுளை பழம் வைட்டமின் 'சி', கே சத்து மற்றும் பொட்டாசியம், நார் சத்து நிறைந்தது, ரத்த ஓட்டத்தினை சீராய் வைக்க உதவுவது.

    முட்டை- ஒமேகா-3 சத்து, புரதம் நிறைந்தது. மாவுச் சத்தும் கலோரி சத்தும் குறைந்த உணவாகின்றது.

    பச்சை காய்கறி, கீரை வகைகள், தக்காளி போன்றவை நல்ல உணவாக அமையும்.

    கொட்டை வகைகள், புரதம், ஒமேகா-3, நார்சத்து கொண்டது. அன்றாடம் சிறிதளவு போதுமே.

    தேங்காய் எண்ணை தாளிப்பதற்கு பயன்படுத்தலாம். உங்கள் உடல் நிலையினை மருத்துவரிடம் அறிந்து செயல்படுங்கள்.

    சிறிதளவு (சிட்டிகை) பட்டை தூள் பயன்படுத்தலாம். கெட்ட கொழுப்பு நீங்கி விடும்.

    கொடை மிளகாய் அடிக்கடி உணவில் சேர்த்துக் கொள்ளலாம்.

    இப்படி சாப்பிட்டுக் கொண்டே ஆரோக்கியமாக அளவான எடையோடு இருக்கலாமே.

    (உடல் நமக்கு இருக்கும் பாதிப்புகளின் அறிகுறியினை காட்டும். நாம் தான் கவனிக்கத் தவறி விடுகின்றோம்)

    * உடலில் வீக்கம் * வாயில் வாடை * அதிக அசிடிடி * நெஞ்சுவலி * அலர்ஜி போன்ற பாதிப்புகளுக்கு மருத்துவர் தகுந்த பரிசோதனைகளை செய்வார். அதிக கொலஸ்டிராலும் இத்தகு அறிகுறிகளை காட்டலாம். ஆகவே காலம் தாழ்த்தாமல் மருத்துவர் ஆலோசனை பெற வேண்டும்.

    சுகாதாரமற்ற இடங்களில் ஆசை பட்டதை சிறுவர்கள் வாங்கி உண்பதால் ஓட்டுண்ணிகளால் பல பிரச்சினைகள் ஏற்படும். இந்த தாக்குதல் பெரியவர்களுக்கும் ஏற்படுவது உண்டு. இதனை உடனடியாக சரி செய்யாவிடில் அநேக பாதிப்புகளை ஏற்படுத்தி விடுகின்றது. இது காட்டும் அறிகுறிகள்

    * வயிறு வீக்கம் * வாயில் வாடை* வாந்தி * பசியின்மை * உப்பிசம் * ஒற்றை தலைவலி * ஆசன வாயில் அரிப்பு * வெளிப்போக்கில் ரத்தம் இப்படி இருக்கலாம்.

    உங்கள் குடும்ப நல மருத்துவர் இதனை எளிதில் சரி செய்து விடுவார். ஆனால் காலம் தாழ்த்தாது உடல் நலனுக்கு முதல் முக்கியத்துவம் கொடுக்க வேண்டும்.

    நம் முயற்சியாக * 2 காரட் துறுவி உண்பது ஒட்டுண்ணிகள் மேலும் பரவாது தடுக்கும்.

    * எலுமிச்சை சாறு + புதினா இலைகள் கலந்து ஜூஸ் செய்து குடிக்கலாம். * மிளகு தூள் சேர்த்த தக்காளி துண்டுகளை எடுத்துக் கொள்ளலாம்.

    * பூண்டினை கட்டாயம் உணவில் சேர்க்க வேண்டும். * ஓரிரு துண்டுகள் தேங்காய் உண்ணலாம்)

    சில உணவுகளை அவற்றின் அபரிமிதமான பயன் கருதி நாம் அடிக்கடி உணவில் சேர்த்துக் கொள்ள வேண்டும்.

    * பீன்ஸ்சில் உள்ள சில பொருட்கள் புற்று நோயினை கட்டுப்படுத்துவதில் வல்லது. பல பிரிவு புற்று நோய் பாதிப்பின் அபாயத்தினை வெகுவாய் குறைக்க வல்லது.

    * கருஞ்சீரகத்தினை சிறிதளவு அன்றாடம் சேர்த்துக் கொள்ள ஆச்சர்யப்படும் படியான நோய் எதிர்ப்பு சக்தியினைத் தருவதாக ஆய்வுகள் குறிப்பிடுகின்றன. கணைய நோய்களுக்கு இதனை பயன்படுத்துவது நல்ல முன்னேற்றத்தினை தருவதாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

    * காரட்- பீட்டாகரோடின் சத்து நிறைந்தது. இதற்கு கண் பார்வை அதிகரிக்கும் என்று கூறப்பட்டாலும் புற்று நோய் செல்களையும் கட்டுப்படுத்தும் மற்றும் தவிர்க்கும் என்றும் ஆய்வுகள் இன்று குறிப்பிடுகின்றன.

    * கிரீன் டீ -கல்லீரலை சுத்தப்படுத்தும். நோய் எதிர்ப்பு சக்தி என குறிப்பிடும் போது புற்று நோய் பாதிப்பினை வெகுவாய் தவிர்க்கும் முறையாக குறிப்பிடுகின்றனர். * மாதுளை, தக்காளி, மஞ்சள் இவை அனைத்துமே நம் உணவு பழக்கத்தில் சிறிதளவு அன்றாடம் சேர்ப்பது நல்லது.

    வாழ்க்கை இவ்வளவுதான்

    இப்படி பார்த்து பார்த்து உணவில் மட்டும் கவனம் செலுத்தினால் போதுமா? வாழ்க்கை முறையிலும் நம் கவனத்தினை செலுத்தி முன்னேற வேண்டும். பலரின் கருத்துக்களை கேட்பது நமக்கு ஒரு வழி காட்டியாக அமையும்.

    வாழ்வில் கொஞ்சம் 'ரிஸ்க்' எடுக்க வேண்டியது அவசியம்தான். அதற்காக ஆழம் தெரியாமல் இரண்டு கால்களையும் ஆற்றில் வைக்க கூடாது.

    சம்பாதிப்பதில் முதலில் சேமிப்பதற்கு எடுத்து வைத்து விட்டு பின்னர் செலவழியுங்கள்.

    ஒரு வருமானமாக இருந்தால் மனைவி மற்றும் உறவுகள் மூலம் வருமானத்திற்கு வழி செய்ய வேண்டும்.

    நேர்மை என்பது விலைமதிப்பற்றது. அதனை அனைவரிடமும் எதிர்பார்க்க கூடாது.

    40 வயது ஆகும் பொழுது மிக அதிகம் படித்தவரும் சற்று குறைவாய் படித்தவரும் ஒரே மாதிரிதான். குறைவாய் படித்தவர் அதிகம் படித்தவரை விட குறைவாய் சம்பாதிக்கலாம்.

    50 வயதில் அழகு, அழகின்மை இரண்டும் ஒன்றுதான். எத்தனை மேக்அப்பும் கரும்புள்ளி, சுருக்கங்களை மறைக்கப் போவதில்லை.

    60 வயதில் உயர் பதவி, தாழ்வு பதவி எல்லாம் ஒன்றுதான். ஓய்வு பெற்ற பின் அவரது உதவியாளர் கூட ஒருவரை தவிர்ப்பார்.

    70 வயதில் வீடு பெரிதோ, சிறியதோ இருந்தால் என்ன! மூட்டு வலி மற்றும் பல நோய்கள் ஒருவரை நடக்கவே விடுவதில்லை.

    80 வயதில் பணம் இருந்தால் கூட எப்படி செலவழிப்பது என்று தெரியாது. இதுதான் வாழ்க்கை.

    • Whatsapp
    • Telegram
    • Linkedin
    • Print
    • koo
    • Whatsapp
    • Telegram
    • Linkedin
    • Print
    • koo
    • Whatsapp
    • Telegram
    • Linkedin
    • Print
    • koo
    • காகபுஜண்டர் அருள்பாலிக்கும் மற்றொரு ஆலயம் கொரட்டூரில் அமைந்துள்ளது.
    • கொல்லி மலை, பொதிகைமலை, சதுரகிரிமலை, வெள்ளியங்கிரிமலை உள்பட பல மலைகளில் அவர் தவம் இருந்ததற்கான ஆதாரங்கள் உள்ளன.

    சென்னையில் உள்ள சித்தர்கள் ஜீவ சமாதிகளில் மிக மிக பழமையான ஜீவ சமாதி எது என்று கேட்டால் கண்ணை மூடிக்கொண்டு காக புஜண்டரின் ஜீவ சமாதி என்று சொல்லி விடலாம். தமிழ்நாடு முழுவதும் 17-க்கும் மேற்பட்ட இடங்களில் காக புஜண்டர் ஜீவ சமாதி அடைந்திருப்பதாக குறிப்புகள் உள்ளன.

    கொள்ளிடம் ஆச்சாள்புரம், சிதம்பரம் ஆலப்பாக்கம், காஞ்சிபுரம் சோதியம்பாக்கம், சின்ன சேலம் தென்பொன்பரப்பி, நாகை ஸ்ரீ பால்மொழி, ராஜபாளையம் திருவழுக்கு பாறை, திருப்பரங்குன்றம் மலை, கொல்லி மலை, உத்தரகோச–மங்கை, திருமலை ராயன்பட்டினம், வைரவன்பட்டி, வெள்ளியங்கிரி மலை, சீர்காழி உள்பட பல இடங்களில் காக புஜண்டர் ஐக்கியமானதாக சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது.

    சித்தர்கள் பல யுகங்களாக வாழ்ந்தவர்கள். சில சித்தர்கள் யுகங்களையும் கடந்து வாழ்ந்துள்ளனர். ஆனால் காகபுஜண்டர் சித்தர் பிரளயங்களையும் கடந்து வாழ்ந்தவர். அவர் 7 லட்சம் பிரளயங்களை கண்டவர் என்று சித்தர்கள் ஆய்வு நூல்களில் குறிப்புகள் உள்ளன. இவர் பல யுகங்கள் வாழ்ந்ததாக ஞானவாசிஷ்டம் என்ற நூலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

    சுருக்கமாக சொல்ல வேண்டுமானால் பிரபஞ்சத்தின் இயக்கத்தை முழுமையாக அறிந்த ஒரே சித்தர் இவர்தான். இதனால் இவரை மகான்களுக்கு எல்லாம் மகான் என்று போற்றுகிறார்கள்.

    இந்த உலகம் ஒவ்வொரு தடவையும் அழியும்போது இவருக்கு மட்டும் மரணம் என்பதே ஏற்பட்டது இல்லை. மரணம் இல்லா பெரு வாழ்வு வாழ்பவர் என்ற சிறப்பு சித்தர்களில் இவருக்கு மட்டுமே உண்டு.

    இவரது பிறப்பு பற்றி எந்த உறுதியான குறிப்புகளும் இல்லை. இரண்டு விதமாக இவரது பிறப்பை சொல்கிறார்கள்.

    ஒரு தடவை இரண்டு அன்னங்கள் சிவபெருமான் முன்பு கலந்து இருந்தபோது அதை சிவபெருமான் பார்த்தார். இதன் காரணமாக அந்த அன்னம் 21 முட்டையிட்டது. அதிலிருந்து 20 அன்னங்கள் தோன்றின. ஒரே ஒரு முட்டையில் இருந்து காகமாக காகபுஜண்டர் தோன்றினார் என்று ஒரு வரலாறு உள்ளது. அந்த தோற்றம் சிவகலை தோற்றம் என்று கூறப்படுகிறது.

    சிவகலையில் பிறந்தவர்களுக்கு அழிவு என்பதே கிடையாது. அந்த கருத்தின் அடிப்படையில்தான் காகபுஜண்டர் பல பிரளயங்களுக்கு பிறகு இப்போதும் வாழ்ந்து வருவதாக சுகபிரம்ம ரிஷி தனது நூலில் எழுதி உள்ளார்.

    இதன் அடிப்படையில் பார்த்தால் சிவன்- பார்வதியின் மொத்த ஒருங்கிணைந்த அம்சமாக இவர் திகழ்வது தெரிய வரும்.

    ஆனால் விதவை ஒருவருக்கு காக புஜண்டர் மகனாக பிறந்தார் என்றும் ஒரு வரலாறு உள்ளது. இந்த இரு வரலாறுகளையும் சித்தர் ஆய்வாளர்கள் மாறி மாறி ஏற்றுக் கொண்டுள்ளனர்.

    காகபுஜண்டர் கன்னிராசி உத்திரம் நட்சத்திரத்தில் 2-ம் பாதத்தில் பிறந்தார் என்று போகர் தனது நூலில் குறிப்பிட்டுள்ளார். வசிஷ்டர், வியாசர், போகர் ஆகியோருக்கு உபதேசம் செய்தது காகபுஜண்டர்தான்.

    இவர் மனித வடிவிலும், காகம் வடிவிலும் மாறி மாறி வாழ்ந்தவர். பிரளயம் ஏற்பட்டு உலகம் அழியும்போது இவர்மட்டும் காகம் உருவம் எடுத்து தப்பி விடுவார். அதனால் தான் இவருக்கு காகபுஜண்டர் என்ற பெயரே உருவானது.

    காகம் உருவத்தில் தப்பி செல்லும் இவர் அவிட்டம் நட்சத்திரமாக மாறி விடுவார். இதனால் பிரபஞ்சத்தில் அழிவே இல்லாமல் வானில் நட்சத்திரமாக ஜொலித்து கொண்டே இருப்பார்.

    உலகம் மீண்டும் தோன்றும்போது மீண்டும் மகரிஷியாக மாறி பூமிக்கு வந்து விடுவார். இப்படிதான் அவர் யுகம் யுகமாக வாழ்ந்து வருவதாக நம்பப்படுகிறது.

    கொல்லி மலை, பொதிகைமலை, சதுரகிரிமலை, வெள்ளியங்கிரிமலை உள்பட பல மலைகளில் அவர் தவம் இருந்ததற்கான ஆதாரங்கள் உள்ளன.

    ஜோதிடத்தில் இவர் எழுதிய குறிப்புகள்தான் இன்றும் உலக இயக்கத்துக்கு ஆதாரமாக உள்ளன. காகபுஜண்டர் நாடி என்பதுதான் நாடி ஜோதிடத்தில் முதன்மையானது.

    எனவேதான் இவரை வழிபட்டால் எந்த கிரக தோஷமும் ஏற்படாது என்பார்கள். காகபுஜண்டர் உபநிடதம், காகபுஜண்டர் காவியம், காகபுஜண்டர் ஞானம் உள்பட அவரது 8 நூல்கள் மிக மிக அபரிமிதமான பலன்களை தரக்கூடியவை.

    இவரது நூல் மூலம் கருவில் இருக்கும் குழந்தை ஆணா? பெண்ணா? என்பதை ஒருவரால் கண்டுபிடித்து விட முடியும். அதுபோல எதிர்கால தட்ப வெட்ப நிலை மாற்றங்கள் பற்றியும் காகபுஜண்டர் நிறைய எழுதி வைத்துள்ளார்.

    இத்தகைய சிறப்புடைய காகபுஜண்டர் சென்னையில் 2 இடங்களில் தொடர்புடைய வராக இருக்கிறார். வடசென்னையில் திருவொற்றியூர் எல்லையம்மன் கோவில் தெருவில் உள்ள சித்தர் பீடத்தில் காகபுஜண்டர் தனி சன்னதியில் வீற்றிருக்கிறார். காக புஜண்டரின் சீடர்களில் ஒருவராக ரோமரிஷி முனிவர் கருதப்படுகிறார். இந்த ரோமரிஷி முனிவரின் சன்னதியும் காகபுஜண்டர் சன்னதி அருகில் இருக்கிறது.

    இதன் மூலம் திருவொற்றியூரில் காகபுஜண்டரும், அவரது சீடர் ரோமரிஷி முனிவரும் சேர்ந்து வாழ்ந்திருப்பது உறுதியாகி இருக்கிறது. இந்த சித்தர் பீடத்தில் கருவறை உள்ளே வரை சென்று வழிபட அனுமதி கொடுக்கிறார்கள். ரோமரிஷி முனிவரை தொட்டு வழிபடவும் அனுமதி தருகிறார்கள். இதனால் திருவொற்றியூர் எல்லையம்மன் தெருவில் உள்ள சித்தர் பீடத்தில் காகபுஜண்டரின் அருளை மிக எளிதாக பெற்று வரலாம்.

    காகபுஜண்டர் அருள்பாலிக்கும் மற்றொரு ஆலயம் கொரட்டூரில் அமைந்துள்ளது. பாடியில் உள்ள பிரிட்டாணியா பஸ் நிலையத்தில் இருந்து கொரட்டூர் ரெயில் நிலையத்திற்கு செல்லும் பாதையில் ஜம்புகேஸ்வரர் நகரில் ஜம்புகேஸ்வரர் என்ற பெயரில் மிக மிக பழமையான சிறிய சிவாலயம் அமைந்திருப்பதை காணலாம். இந்த சிவாலயம் பாடி திருவல்லீஸ்வரர் சிவாலயம் கட்டப்பட்ட காலத்தில் உருவான ஆலயமாகும்.

    இந்த ஆலயத்தின் கருவறையில் காகபுஜண்டர் ஜீவசமாதி அடைந்திருப்பதாக குறிப்புகள் உள்ளன. அங்குள்ள ஒரு சிவாச்சாரி யாரும் நம்மிடம் இதை உறுதி படுத்தினார். அந்த ஆலயத்தில் உள்ள கல்வெட்டுக்கள், சிற்பங்கள் அனைத்தும் அங்கு காகபுஜண்டர் வாழ்ந்ததற்கான ஆதாரங்களாக உள்ளன.

    இந்த ஜம்பு கேஸ்வரர் ஆலயம் மற்ற ஆலயங்கள் போல் அல்லாமல் வித்தியாசமான கட்டமைப்புடன் உள்ளது. இந்த ஆலயத்தில் ராஜகோபுரம் கிடையாது. அதுபோல கருவறை மேல் விமானம் இல்லை. சாதாரண அமைப்புடன் உள்ளது. சித்தர்களின் ஜீவ சமாதிதான் இத்தகைய அமைப்பில் இருக்கும். எனவே காகபுஜண்டர் இங்கு இருப்பது இந்த வடிவமைப்பின் மூலமும் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது.

    ஆலயக்கருவறை வெளிப்புறச் சுவற்றில் காகபுஜண்டர் சிற்பத்துடன் திறந்தவெளி தியான மண்டபம் இருக்கிறது. ஜம்புகேஸ்வரர் ஆலயத்துக்கு வரும் பக்தர்கள் அனைவரும் இந்த மண்டபத்திலும் வந்து தவறாமல் வழிபடுகிறார்கள். பெரும்பாலான பக்தர்கள் அங்கு அமர்ந்து தியானம் செய்கிறார்கள்.

    சில பக்தர்கள் காகபுஜண்டரிடம் வேண்டிக்கொண்டு வீட்டில் இருந்து இனிப்பு வகைகளை தயாரித்துக்கொண்டு வந்து அங்கு படைக்கிறார்கள். இது மற்ற ஜீவ சமாதிகளில் இருந்து முழுமையாக மாறுபட்டது போல் உள்ளது. காகபுஜண்டர் இந்த தலத்தில் இருக்கிறார் என்பது 1991-ம் ஆண்டு ஒரு நிகழ்வின் மூலம் உறுதியானது. 22.08.1991 அன்று நடந்த பூஜையின் போது காகபுஜண்டர் ஜோதி வடிவில் தோன்றி காட்சி அளித்தார். சில வினாடிகளில் மறைந்து விட்டார். இதனால் அவரது அருளை பெற அந்த பகுதி மக்கள் நம்பிக்கையுடன் வந்து செல்கிறார்கள்.

    தர்மலிங்கம் என்பவர் இந்த ஆலயத்தில் காகபுஜண்டர் வழிபாட்டை சிறப்பாக தொடங்கி வைத்ததாக தெரிகிறது. பங்குனி மாதம், ஆயில்யம் நட்சத்திரத்தில் காகபுஜண்டர் அவதாரம் எடுத்ததாகவும் குறிப்புகள் உள்ளன. இதனால் ஒவ்வொரு மாதமும் ஆயில்யம் நட்சத்திர தினத்தன்று இந்த ஆலயத்துக்கு ஏராளமான சித்தர் ஆர்வலர்கள் வந்து செல்கிறார்கள்.

    காகபுஜண்டர் ஜோதி வடிவமாக காட்சி கொடுத்த இடத்தில் சிறு சன்னதி உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. அங்கும் பக்தர்கள் அமர்ந்து தியானம் செய்கிறார்கள்.

    வியாழக்கிழமைகளில் காகபுஜண்டரை தரிசிக்க வருபவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகமாக உள்ளது. இந்த ஆலயத்தை உரிய முறையில் ஆய்வு செய்தால் காகபுஜண்டர் பற்றிய மேலும் பல ருசிகர தகவல்கள் கிடைக்க வாய்ப்பு உள்ளது. தற்போது குறைவான தகவல்கள் உள்ள போதிலும் பக்தர்கள் நம்பிக்கையோடு வந்து அவரை வழிபட்டு செல்வது குறிப்பிடத்தக்கது.

    இதேபோன்று தமிழ்நாடு முழுவதும் ஏராளமான சிவாலயங்கள் உருவாக காகபுஜண்டர் காரணமாக இருந்துள்ளார்.

    காகபுஜண்டருடன் தொடர்புடைய சிவாலயங்களுக்கு சென்று ஆயில்யம், உத்திரம் நட்சத்திரக்காரர்கள் வழிபடலாம். அப்போது வறுத்தகடலை படைத்து வழிபடுவது நல்லது. மஞ்சள் வஸ்திரம் சாத்தி வழிபடலாம். வியாழக்கிழமைகளில் வழிபட்டால் குரு தோஷம் நீங்கும். வயிறு தொடர்பான பிரச்சினைகள் விலகும்.

    பொதுவாக ஆயில்யம், உத்திரம் நட்சத்திரக்காரர்கள் தங்களது வீடுகளிலேயே காகபுஜண்டரின் போற்றியை சொல்லி வழிபடலாம். இது ஆயில்யம்,உத்திரம் நட்சத்திரக்காரர்களின் வீடுகளில் வளம் பெருக செய்யும்.

    "உத்திரத்தில் பிள்ளை பெற்றால் உறியில் சோறு" என்று சொல்வார்கள். உத்திரத்தில் பிறந்தவர்கள் கடைசி காலம் வரை தங்களது பெற்றோர்களுக்கு உறுதுணையாக இருப்பார்கள் என்று இதற்கு அர்த்தமாகும். அதே போல ஆயில்யம், உத்திரத்தில் பிறந்தவர்கள் காகபுஜண்டரை வழிபட்டால் காலமெல்லாம் அவர் துணை இருப்பார்.

    • Whatsapp
    • Telegram
    • Linkedin
    • Print
    • koo
    • Whatsapp
    • Telegram
    • Linkedin
    • Print
    • koo
    • Whatsapp
    • Telegram
    • Linkedin
    • Print
    • koo
    • அம்பிகையின் வித்தியாசமான வடிவங்களில், வாராகி வடிவமும் ஒன்று.
    • திருநாமங்களைக் கூறி வழிபட்டால் போதும், வாராகி தேவி, வேண்டியதையெல்லாம் அருள்வாள்.

    அம்பிகையின் வித்தியாசமான வடிவங்களில், வாராகி வடிவமும் ஒன்று. பன்றி முகம் கொண்டவள். தீமைகளை அழிப்பவள். வேண்டுதல்களை நிறைவேற்றுபவள். பகைமைகளை நீக்குபவள். ஆன்மிகச் சாதகர்களைப் பாதுகாப்பவள். – இவற்றோடுகூட, தவறு செய்தால் தண்டிக்கும் தண்டநாதா!

    பன்றி முகத்தோடு ஒரு பெருமாட்டியா! இப்படித்தான் வாராகியைப் பற்றிய முதல் சிந்தனை தோன்றும். இவளுடைய பெருமைகளைக் காண்பதற்கு முன்னர், இவளின் பல்வேறு திருநாமங்களைக் காண்போமா?

    சேன நாதா –- சேனைகளுக்குத் தலைவி;

    தண்டநாதா, தண்டினீ –- தண்டம் (கோல்) கையிலேந்தி இருப்பவள். தண்டனைகளைத் தருபவள்;

    பஞ்சமீ –- சப்த மாதர்கள் வரிசையில் ஐந்தாவதாக இருப்பவள்.

    கைவல்ய ரூபிணி -– கைவல்ய பதம் நல்குபவள்.

    கிரியா தேவி –- செயல்களின் தலைவி.செயல்களுக்கு ஊக்கம் தருபவள்.

    வார்த்தாளி –- நீதி தேவதை. அளி என்றால் அனுக்கிரகம். ஒறுத்து அளி என்னும் தொடர், வார்த்தாளி என்னும் பெயருக்கு வழிகோலியது என்பதே பல மகான்களின் கருத்து. அதாவது, ஒறுத்துக் (தண்டித்துக்) காப்பவள்.

    ஆக்ஞா சக்ரேச்வரி –- நம்முடைய உடலில் ஆறு ஆதாரச் சக்கரங்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.இவற்றில், புருவங்கள் இரண்டுக்கும் (ப்ரூ மத்யே) நடுவில், உள்ளாக இருப்பது ஆக்ஞா சக்கரம்ந்த ஆக்ஞா சக்கரத்தில் வீற்றிருப்பவள்.

    பலி தேவதா –- படையலாகப் படைக்கப்படும் யாவற்றையும் ஏற்பவள்.

    அரிக்னீ- – பகைவர்களை, பகைமையை வெல்பவள்.

    வீரநாரீ- – வீரத்துடன் படை நடத்தி வெற்றி கொள்பவள்.

    விச்வ விஜயா –- அகிலம் முழுவதையும் வெற்றி கொள்பவள்.

    பத்ர கவுமுதி – -நன்மைகளைப் பிரகாசிக்கச் செய்பவள்.

    இந்தத் திருநாமங்களைக் கூறி வழிபட்டால் போதும், வாராகி தேவி, வேண்டியதையெல்லாம் அருள்வாள்.

    இவளுடைய பெயர்களையும், இப்பெயர்கள் விளக்குகிற தன்மைகளையும் காணும்போது, ஒன்று புரியும். சேனைகளை, படைகளை வழிநடத்தி, இப்படைகளின் வழியாகப் பகைமைகளை அம்பிகை வெல்கிறாள். இந்த இடத்தில் ஒரு சந்தேகம். தீமைகளையும் பகைமைகளையும் அழிப்பதற்கு அம்பிகைக்குப் பெரிய சைனியமெல்லாம் தேவையா? அம்பிகை நினைத்தால், ஒற்றை அசைவில், ஒரு கூங்காரத்தில், ஒரேயொரு கண்ணசைவில், ஓங்கிய விரல் நுனியில் தீமைகளை அழிக்கமுடியாதா? சர்வ வல்லமை கொண்ட அம்பாளுக்கு இதுவும், எதுவும் சாத்தியம்தானே? அப்படியானால், எதற்காக சேனை? எதற்காகப் படைபலம்?

    படைகளை அம்பாள் நடத்துகிறாள் என்பதற்கான பொருள் இதுதான்: தீமைகளும் வக்கிரங்களும் நம்மைச் சூழும்போது, அவற்றை நாம் எதிர்கொள்ளும் வகையில், அம்பிகை நம்முடைய படைத்தலைவியாக இருக்கிறாள். அதர்மத்திற்கு எதிராக நாம் நடத்தும் யுத்தத்தில், தர்மத்தின் அருகில் நாம் நின்றால், நமக்கான ஆயுதங்களையும் பலத்தையும் வழங்கி, தானே அவற்றைப் பிரயோகமும் செய்து, நம்மை வெற்றிபெறச் செய்கிறாள். ஊக்கம், உற்சாகம், நியாயம், செருக்கின்மை, அமைதி, பணிவு, துணிவு, நடுவுநிலைமை போன்றவையே இவள் நமக்குத் தரும் ஆயுதங்கள்.

    மகாவாராகியாகக் காட்சி தரும்போது, பன்றியின் முகமும் பெண்ணின் உடலும் கொண்டு காட்சி அளிக்கிறாள். ஒரு காலை மடக்கிக்கொண்டும், ஒரு காலைத் தொங்கவிட்டும், தாமரை மலர்மீது அமர்ந்திருக்கிறாள். பெரிய ரத்தின மாலையை அணிந்திருக்கிறாள். எட்டுத் திருக்கரங்களைக் கொண்டிருக்கிறாள். வலது கரங்களில், சக்கரம், கலப்பை, அங்குசம், அபய முத்திரை ஆகியவற்றையும் இடது கரங்களில், சங்கு, உலக்கை, பாசக்கயிறு, வர முத்திரை ஆகியவற்றையும் தாங்கியிருக்கிறாள். மஞ்சள் வண்ண ஆடையை அணிந்திருக்கும் இவளுடைய மேனி கருநிறமானது.

    அந்தகாசுரன் என்றொரு அரக்கன். உலகமெல்லாம் இருளாகச் செய்த இவன், தேவர்களையும் பிறரையும் படாத பாடுபடுத்தினான். முனிவர்களுக்கும் பெண்களுக்கும் பெருந்துன்பம் இழைத்தான். இவனிடமிருந்து உலகையும் தர்மத்தையும் காப்பாற்றும்படி அனைவரும் சிவபெருமானை வேண்டிக்கொண்டனர். அரக்கனை அழிப்பதற்காகச் சிவபெருமான் புறப்பட்டபோது, வாராகியைப் படை நடத்த ஆணையிட்டார். சிவபெருமானுக்கு வெற்றியைத் தேடித் தந்தவள் வாராகி.

    பூமியில் உயிர்கள் பிறப்பெடுக்கும்போது, உடல்கூட்டுக்குள் உயிர் புகுந்துகொள்கிறது. உடலின் திறமைகளையும் ஆற்றல்களையும் ஒன்றுதிரட்டி, அவற்றை முறையாக வழிநடத்தி, பின்னர் மனத்தை ஆத்மவிசாரத்தில் ஈடுபடுத்தி, சித்தத்தைத் தூய நிலையில் பாதுகாத்து, ஆன்ம ஞானத்திற்கு வாராகியே வழிகாட்டுகிறாள். இவளுடைய தேருக்கு கிரிசக்கர ரதம் என்றே பெயர். கிரி என்றால் பன்றி. வாராகியின் தேரும் பன்றி முகப்பு கொண்டதாக அமையும். இந்தத் தேருக்கு ஐந்து தளங்கள். பூவுலக வாழ்க்கை என்பதில், உடல் என்பது பஞ்சபூதச் சேர்க்கையால் ஆனதுதானே! இந்தத் தகவலை நினைவூட்டுவதற்காகவே வாராகியின் தேருக்கு ஐந்து தளங்கள். பஞ்சபூத உடலைச் சரியான பாதையிலும் சரியான வழியிலும் ஆற்றுப்படுத்துபவள் இவளே ஆவாள்.

    சில சமயங்களில், பூமிப் பந்தைத் தன்னுடைய மூக்கு நுனியில் ஏந்தியிருப்பவளாகவும் இவள் சித்தரிக்கப்படுவாள். உலகில் இருந்து உயிர்களை உயர்த்துகிறாள். வேண்டாதவற்றில் மூழ்கியிருக்கும் நம்மை, ஆழத்திலிருந்து தூக்கி மேலேற்றிக் கடைத்தேற்றுகிறாள்.வாராகியைப் போலவே கருநிறத் திருமேனி படைத்த மற்றொரு அம்பிகை வடிவம், காளி!

    காலம் என்னும் தத்துவத்தின் தேவதையே காளி. காலம் என்பது எல்லாவற்றையும் அழிக்கவல்லது. இயற்கை, செயற்கை, பெரியது, சிறியது, வலியது, மெலியது என எதுவாக இருந்தாலும், காலப்போக்கில் அழிந்துவிடும். அல்லது மாறிவிடும். இதைக் காட்டும் விதத்தில், காலத்தின் மாற்றங்களை நடைமுறைப்படுத்துபவளாகக் காளிதேவியும் கருநிறத்தில் காட்சி தருகிறாள். ஒன்று அழிந்தால், அதிலிருந்து இன்னொன்று தோன்றும். இதுவே, கால சுழற்சி. காளிதேவியான இவள் அழித்தால் மட்டுமே, பழமையை மாற்றும் புதுமைகள் தோன்றமுடியும். எனவே, இவள் அழிக்கிறாள். உலகையே மயானமாக்கி ஆடிக்கொண்டே அழிக்கிறாள்.

    காளிதேவியின் வடிவம், பல நேரங்களில் நமக்கு அச்சத்தைத் தீரும். கைகளையே ஆடையாகப் போர்த்திக்கொண்டு, கூரிய நகங்களோடும், ஏளனப் புன்னகையோடும், பறக்கும் கூந்தலோடும், சிவந்த கண்கள், தொங்கும் நா, கபால மாலை என்று அச்சத்தை அதிகப்படுத்தும் அம்சங்களோடும் காட்சி தருவாள். அழகானவற்றை எல்லாம் கடவுள் என்று குதூகலிக்கிற வழக்கம் மனிதர்களிடம் உண்டு. அப்படியானால், அருவறுப்பும் அழகின்மையும் யார்? அவற்றில் கடவுள் இல்லையா? கடவுள்தன்மைதான் இல்லையா? இந்த வினாக்களுக்கான விடைதான் காளிதேவி! அழகின்மையிலும் இறைமை உண்டு என்பதைக் காட்டுவதற்காக அம்பிகையே அருவறுப்பும் அச்சமும் தருகிற வடிவத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறாள்.

    சில நேரங்களில், சிவபெருமான்மீது ஏறி இவள் ஆடுவதுபோல் திருவுருவப் படங்களோ சிற்பங்களோ அமைந்திருக்கும். ஐயன்மீது அம்பிகை ஆடுவதா? இதென்ன விந்தை!

    இதற்கொரு கதையும் காரணமும் உண்டு. ஒருமுறை, அரக்கர்களையெல்லாம் அழித்துவிட்டு, அந்த ஆனந்தத்தில் காளிதேவி ஆட ஆரம்பித்தாள். ஆட்டமோ ஆட்டம் – ஆனந்தக் களிப்பின் ஆட்டம். இவள் ஆடிய வேகத்தில், அண்டமும் பகிரண்டமும் காலமும் வேகமும் எல்லாமும் ஆடின. அனைத்தும் ஆடின. அனைவரும் ஆடினர். ஆடிய ஆட்டத்தின் வேகமும் வீரமும் தாளமாட்டாமல், தேவர்களும் முனிவர்களும் சென்று சிவபெருமானிடம் முறையிட்டனர். அன்னையின் ஆட்டம் – அடங்குவதற்காக அப்பனை நாடினர். அவரும் வந்தார். அன்னையிடம் கூற முயன்றார். ஆட்டத்தின் வேகத்தில் காளியின் செவிகளில் எதுவும் விழவில்லை.

    ஐயனும் நின்று நின்று பார்த்தார். கடைசியில் யுக்தி ஒன்றைக் கண்டுபிடித்தார். என்னதான் வேகமானவள் என்றாலும், இவளின் அன்பும் பணிவும் அவருக்குத்தானே தெரியும்! இவளோ அரக்கச் சடலங்களின்மீது ஆடிக்கொண்டிருந்தாள். அந்தச் சடலங்களுக்கிடையில் தாமும் போய் ஐயன் படுத்துக் கொண்டார். ஆடிக்கொண்டே வந்தவள், ஐயன் என்பதை அறியாமல், அவர்மீதும் ஏறி ஆடத் தொடங்கினார். ஸ்பரிசத்தின் சிலிர்ப்பு எதையோ உணர்த்த, தன்னுடைய நிலையை திடீரென்று உணர்ந்தாள். நாக்கைத் தொங்கவிட்டுக் கொண்டு நாணத்தில் நின்றாள்.

    இதென்ன நாடகம் என்கிறீர்களா? இருட்டையும் கொடுத்து, அதிலிருந்து நாம் மீள்வதற்காக ஒளியையும் கொடுக்கிற பரம்பொருள், இப்படியெல்லாம் அன்னையும் பிதாவுமாக நாடகம் நடத்தி, நம்மைப் பணிகொள்கிறது.

    கைகளையே ஆடையாகக் கொண்டு காளிதேவி காட்சி தருவதற்குப் பின்னாலும், ஆழ்ந்த பொருள் உண்டு. இவள், உழைப்புக்குக் கட்டுப்பட்டவள். உழைப்பின் அடையாளமே, கரங்கள்! கரங்களின் ஆற்றல்தான் 'கிருத்யம்'; செய்(கை)யின் ஆற்றல்தான் 'செயல்'. ஆற்றலைச் சரியாகப் பயன்படுத்தினால் சாதனை. தவறாக வீணடித்தால் சோதனை. இதைத்தான், தன்னுடைய வடிவின் வழியாகவே அம்பிகை வெளிப்படுத்துகிறாள்.

    திருமால் கிருஷ்ண அவதாரம் எடுத்தாரில்லையா? அப்போது, ஆற்றல் வேண்டி அம்பிகையிடம் பிரார்த்தித்தார். தன்னுடைய ஆற்றலைக் காளிசக்தி அப்படியே கொடுத்தாள். ஆகவேதான், குழந்தையாக விளையாடிய நிலையிலும், பல்வேறு அரக்கர்களை அழித்து விளையாடினார். காளிக்குக் கருப்பி (கருமையானவள்) என்றொரு பெயர் உண்டு; அதையே தாமும் சுவீகரித்துக் கொண்ட கண்ணன், கிருஷ்ணன் (கிருஷ்ண – கறுப்பு, கருப்பன்) ஆனார்.

    பரம்பொருள் எல்லா இடத்திலும் இருக்கிறது. எல்லாவற்றிலும் கலந்து நிற்கிறது. ஆனாலும் நம்முடைய கண்களுக்குப் புலப்படுவதில்லை. ஏன்? அறியாமை, மதர்ப்பு, குதர்க்கம், ஆணவம் போன்ற திரைகள் நம்முடைய கண்களை மறைப்பதால், இறைமையின் இருப்பை நம்மால் உணரமுடிவதில்லை. திரைகளைக் களைந்துவிட்டால், இறைமை என்னும் சத்தியம் புலப்பட்டுவிடும். இதை உணர்த்துவதற்காகவே, காளிதேவியும் திரைகள் இன்றி, ஆடை என்னும் மறைப்பு இன்றி காட்சி தருகிறாள். அஞ்ஞானத் திரையை அகற்றிவிட்டால், ஞானத்தின் பேரொளிப் பிரகாசம் புலப்பட்டுவிடும்.

    வாராகி படை நடத்துகிறாள். காளிதேவி ஆடுகிறாள் – அம்பிகையின் போரும் யுத்தமும், ஆட்டமும் பாட்டமும் அனைத்துமே நமக்காக!

    தொடர்புக்கு - sesh2525@gmail.com

    • Whatsapp
    • Telegram
    • Linkedin
    • Print
    • koo
    • Whatsapp
    • Telegram
    • Linkedin
    • Print
    • koo
    • Whatsapp
    • Telegram
    • Linkedin
    • Print
    • koo
    • ராஜாஜி நல்லபடி ஆட்சி செய்வார் என்ற நம்பிக்கையில்தான் ராஜாஜியை காமராஜர் முதலில் ஆதரித்தார்.
    • சட்டசபை காங்கிரஸ் கட்சித் தலைவராக காமராஜர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக அதிகாரப்பூர்வமாக அறிவிக்கப்பட்டது. காமராஜரின் நண்பர்கள் மத்தியில் மகிழ்ச்சி வெள்ளம் கரை புரண்டு ஓடியது.

    காமராஜரின் பேச்சும், செயலும் எப்போதும் நூல் பிடித்தது போல் இருக்கும். முன்னுக்குப் பின் பேசி அவருக்குப் பழக்கமில்லை. ஆகும் என்றால் ஆகுமென்பார். இது ஆகாதென்று தெரிந்தால் ஒரே வார்த்தையில் இது ஆகா தென்று முகத்திற்கு நேராகச் சொல்லி விடுவார். அவரிடம் ஒளிவுமறைவு என்ற பேச்சுக்கே இடமில்லை.

    ஆந்திர மாகாணம் தனியாகப் பிரிந்து விட்டதால் சென்னை சட்டசபைக் காங்கிரஸ் கட்சி தேர்தல், புதிதாக நடத்தப்பட வேண்டிய சூழ்நிலை உருவானது. தனக்கு சாதகமாக காமராஜர் இருக்க மாட்டார் என்ற நம்பிக்கையில் 1953-ம் ஆண்டு செப்டம்பர் 6-ம் நாள் ஓர் அறிக்கையை ராஜாஜி வெளியிட்டார். ஆனால் நீங்கள் தலைவராக இருப்பதில் எனக்கொன்றும் ஆட்சேபனை இல்லை என்று காமராஜர் சொல்லி விட்டதால் அடுத்த நாளே (செப்.7) இன்னொரு அறிக்கையினையும் ராஜாஜி வெளியிட்டார். அதனால் குறிப்பிட்ட நாளில் கூட்டம் நடைபெறாது. அது தள்ளி வைக்கப்பட்டுள்ளது என்று ராஜாஜி அந்த அறிக்கையில் குறிப்பிட்டிருந்தார்.

    அந்த நேரத்தில் இருந்த தகராறெல்லாம் கொண்டுவர இருந்த குலக்கல்வித் திட்டம் பற்றிய திட்டம்தான். ராஜாஜியின் தலைமை பற்றிய தகராறு அல்ல. ராஜாஜியின் சூட்சமத்தை காமராஜர் எளிதில் புரிந்து கொண்டு விட்டதால், ராஜாஜியை எதிர்த்து காமராஜர் அறிக்கை எதுவும் வெளியிடவில்லை. காமராஜரின் நண்பர்கள் பலர் வற்புறுத்தியும் காமராஜர் அதற்கு செவி சாய்க்கவில்லை. அமைதி காத்தார். உணர்ச்சி வசப்பட்டோ, ஆத்திரப்பட்டோ, காமராஜர் இதுவரை எதையும் செய்ததில்லை. ஆந்திர மாகாணம் பிரிந்து போய் விட்டதால் ஏற்கனவே இருந்த ஒன்பது மந்திரிகளே போதும் என்று காமராஜர் சொன்ன கருத்தினை ராஜாஜி ஏற்கவில்லை.

    அரசாங்கத்தை நடத்துகிற எனக்குத்தான் அதன் தேவை என்ன வென்று தெரியும் என்று மேலிடத்தில் வற்புறுத்தி இசைவு பெற்று மேற்கொண்டு 3 மந்திரிகளை நியமித்துக்கொண்டார் ராஜாஜி. ஆக மந்திரிகளின் எண்ணிக்கை 12 ஆனது.

    பிரச்சினை அதிகமாக வேண்டாமென்று மேலிடம் நினைத்ததற்கு மாறாக இப்போது பிரச்சினை விசுவரூபம் எடுத்து ராஜாஜி மீது நம்பிக்கை இல்லாத் தீர்மானம் கொண்டு வரும் அளவுக்குப் போய் விட்டது.

    ராஜாஜி கோஷ்டியினர் "நம்பிக்கை இருக்கிறது" என்று கையெழுத்து வாங்கிடச் செய்த முயற்சிகள் அனைத்தும் தோற்றுப் போனது. உள்ளே என்ன நடக்கிறது என்பதையும், உண்மை நிலை என்ன என்பதையும் எடுத்துச்சொல்ல டி.ஜி.கிருஷ்ணமூர்த்தியும், பஞ்சாட்சரம் செட்டியாரும், ஏ.எம்.சம்பத்தும் டெல்லி சென்று எல்லாவற்றையும் விரிவாக நேருவிடம் எடுத்துச் சொன்னதன் விளைவாக, "உங்கள் பிரச்சினையை தீர்த்துக்கொள்ள உங்களுக்கு உரிமை உள்ளது, இனி மேல் இதில் நான் தலையிட மாட்டேன் என்று சொல்லி விட்டார் நேரு. எனவே மீண்டும் ஒரு நெருக்கடிக்கு உள்ளானார் ராஜாஜி.

    எந்த ஒரு திட்டமாக இருந்தாலும், முறைப்படி கட்சித் தலைவர்களுடன் கலந்து பேசி முடிவெடுப்பதே சாலச்சிறந்தது. ஆனால் அதை ராஜாஜி ஒரு போதும் செய்யவில்லை.

    குறிப்பாக தமிழ்நாடு காங்கிரஸ் தலைவராக இருந்த காமராஜரிடம் குலக்கல்விக் திட்டம் குறித்து எவ்வித ஆலோசனையும் ராஜாஜி நடத்தவில்லை. நிலைமை மோசமாகிக் கொண்டே போகிறது. தனக்கு எதிர்ப்பு நாளுக்கு நாள் அதிகரித்துக்கொண்டே போகிறது என்பதை உணர்ந்த ராஜாஜி, அந்த எதிர்ப்பின் வேகத்தை குறைப்பதற்காக 1954-ம் ஆண்டு ஜனவரி 6-ந்தேதி நடைபெற்ற கூட்டத்தில், நான் விலகிக்கொள்கிறேன். குலக்கல்வி திட்டத்தின் மீது ஓட்டெடுப்பு நடத்தி என்னை அவமானப்படுத்த வேண்டாம் என்று ராஜாஜி, காமராஜரிடம் கேட்டுக்கொண்டார். அதனை ஏற்றுக்கொண்ட காமராஜரும் ஓட்டெடுப்பு வேண்டாம், கூட்டத்தை ஒத்தி வைப்போம் என்று அறிவித்தார். இதற்கு ஒரு சுமூகமான தீர்வு எப்படியாவது ஏற்பட வேண்டும் என்ற எண்ணத்தில் பக்தவச்சலத்தை அழைத்து ஆலோசனை கலந்தார் ராஜாஜி.

    இந்தத் தகராறு தீர வேண்டும் என்றால் காமராஜரை நீங்கள் சந்தித்துப் பேசிட வேண்டும். காமராஜர் எந்த சிபாரிசும் யாருக்கு இதுவரை செய்ததில்லை. இதைச் செய்... அதைச் செய் என்று எந்த மந்திரியிடமும் கேட்டுக் கொண்டதில்லை. சொந்த விருப்பு வெறுப்பு என்பது அவரிடம் துளியும் இருந்ததில்லை. அவருடைய நண்பர்கள், எல்லோரும் காமராஜருடைய சொல்லுக்கு கட்டுப்படுபவர்களே. மீறிப் போபவர்கள் அல்ல. எனவே காமராஜரை சந்தித்துப் பேசுவது ஒன்றுதான் இதற்கு வழி. வேறு வழியே இதற்கில்லை என்று நறுக்கென்று சொல்லி விட்டு விடை பெற்றார் பக்தவச்சலம்.

    ராஜாஜி பதவியில் இருந்து விலகுவதாக அறிவித்தது கண்டு, கருத்து எதுவும் தெரி விக்காமல், தலைவர் தேர்தலை நடத்தும்படி மேலிடம் உத்தரவிட்டது. வேறு வழி இல்லாததால் ராஜாஜி 1954-ம் ஆண்டு, மார்ச் 25-ம் நாள் திடீரென சட்டசபைக்கு வந்து, "எனக்கு உடல்நிலை சரியில்லை, எனவே முதல்-அமைச்சர் பதவியில் இருந்து விலகிக் கொள்கிறேன்" என்று அதிரடியாக அறிவித்தார். இப்போது பதவியில் உள்ள ஒருவரையே 2, 3 மாதங்களுக்கு முதல்-அமைச்சராக வைத்துக் கொள்வோம். பட்ஜெட் கூட்டம் முடிந்த பின்னர், கட்சித் தேர்தலை நடத்தலாம் என்று காமராஜரிடம் ராஜாஜி கேட்டுக் கொண்டார். ராஜாஜியிடம் நம்பிக்கை வைத்து காமராஜரும் இதனை ஏற்றுக் கொண்டார்.

    ஆனால் இந்த அறிவிப்பிலும் ராஜாஜி நேர்மையாக நடந்து கொள்ளவில்லை. சி.சுப்பிரமணியம் முதல்-அமைச்சராக இருப்பார் என்று முன்மொழிந்து பேசிய ராஜாஜி, இது 2 மாதத்திற்கான இடைக்கால ஏற்பாடுதான் என்பது பற்றி எதுவுமே கூட்டத்தில் கூறவில்லை.

    காமராஜருக்கு கோபம் பொங்கியது. உடனே எழுந்த காமராஜர், பட்ஜெட் கூட்டம் வரைதான் இந்த ஏற்பாடு என்று ராஜாஜி என்னிடம் தெரிவித்ததால் தான் இதனை ஏற்றுக்கொண்டேன் என்று பகிரங்கமாகவே கூட்டத்தில் சொல்லி விட்டார்.

    காமராஜர் உண்மையைப் போட்டு உடைத்து விட்டதால் ராஜாஜி கோஷ்டியினருக்கு என்ன செய்வதெனத் தெரியவில்லை. அடுத்த கட்ட காயை எப்படி நகர்த்தலாம், காமராஜரை எப்படி வீழ்த்தலாம் என்பது பற்றியே தீவிரமாகச் சிந்தித்தனர்.

    இறுதியில் சி. சுப்பிரமணியம் அல்லது டாக்டர் சுப்பராயனை முதல்-அமைச்சர் வேட்பாளராக நிறுத்துவதென முடிவு செய்து, சுப்பராயன் வராததால் சி.சுப்பிரமணியத்தை வேட்பாளராக அறிவித்தனர்.

    சட்டசபைக் காங்கிரஸ் தலைவராக காமராஜரே வர வேண்டும். இதுவே நல்ல சந்தர்ப்பம். இதை விட்டு விடக்கூடாதென்று காமராஜரிடம் எல்லோரும் சென்று வற்புறுத்தினர். ஆனால் காமராஜர் அசைந்து கொடுக்கவில்லை.

    காமராஜர் ஆரம்ப காலத்தில் இருந்தே எந்தப் பதவிக்கும் ஆசைப்பட்டதில்லை. ஏகமனதாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட விருதுநகர் சேர்மன் பதவியில், பெயருக்கு சிறிது நேரம் அந்த நாற்காலியில் போய் அமர்ந்து விட்டு சில நிமிடங்களிலேயே ராஜினாமா செய்த வரல்லவா காமராஜர்.

    ஆனால் அப்போதிருந்த சூழ்நிலை வேறு. இப்போதுள்ள சூழ்நிலை வேறு. நாட்டு மக்களுக்கு நல்லது நடந்தாக வேண்டும். ஏழை மக்கள் துன்பங்களில் இருந்து விடுதலை பெற வேண்டும், இந்திய அளவில் தமிழகம் தலை நிமிர்ந்து நிற்க வேண்டும். இவற்றையெல்லாம் முன்னின்று யார் செய்வது? என்ற கேள்வி காமராஜரின் அடி மனதிலே இருந்தது.

    ராஜாஜி நல்லபடி ஆட்சி செய்வார் என்ற நம்பிக்கையில்தான் ராஜாஜியை காமராஜர் முதலில் ஆதரித்தார். ஆனால் அவரிடம் கட்சியிடம் கலந்து பேசி, இது மக்களுக்கு நன்மை பயக்குமா? மக்கள் மத்தியில் இந்த திட்டம் எடுபடுமா? என்ற சிந்தனை துளியும் இல்லாத அளவுக்கு ராஜாஜியின் போக்கு இருந்ததாலும், வேறு தகுதியுள்ள எவரும், இப்போதுள்ள சூழ்நிலையை சமாளிப்பவராக தென்படதாததாலும் காமராஜர் போட்டியிட இறுதியில் சம்மதித்தார்.

    நண்பர்களின் வேண்டுகோளுக்கும், தலைவர்களின் வேண்டுகோளுக்கும் செவி சாய்த்து இசைவு தெரிவித்தார் காமராஜர். எல்லோருக்கும் மகிழ்ச்சி தந்த காமராஜரின் இந்த முடிவு ராஜாஜி கோஷ்டியினருக்கு பேரதிர்ச்சியாக இருந்தது. காமராஜரே களத்தில் இறங்குகிறார் என்றால் நமக்கு வெற்றி கிடைக்குமா? என்ற சந்தேகம் எழுந்தது. ஒருசிலர் தோல்வி நமக்கு நிச்சயம் என்றே நிர்ணயித்துக் கொண்டனர்.

    காமராஜர் பெயரை டாக்டர் வரதராஜுலு நாயுடு முன்மொழிய அண்ணாமலைப்பிள்ளை வழிமொழிந்தார். சி.சுப்பிரமணியம் பெயரை பக்தவச்சலம் முன்மொழிய யு.கிருஷ்ணாராவ் வழிமொழிந்தார்.

    ஓட்டெடுப்பு நடந்தது. காமராஜர் 93 வாக்குகள் பெற்று வெற்றி பெற்றார். சி.சுப்பிரமணியத்திற்கு 41 வாக்குகள் மட்டுமே கிடைத்தன. சட்டசபை காங்கிரஸ் கட்சித் தலைவராக காமராஜர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக அதிகாரப்பூர்வமாக அறிவிக்கப்பட்டது. காமராஜரின் நண்பர்கள் மத்தியில் மகிழ்ச்சி வெள்ளம் கரை புரண்டு ஓடியது. ஆனால் காமராஜர் இந்த வெற்றியை மிகவும் சாதாரணமாகவே எடுத்துக் கொண்டார்.

    கட்சிக்குள் ஒரு நெருக்கடி வரும்போது அதைச் சமாளித்து கட்சியை நிலைநிறுத்துவது, கட்டுக்கோப்புடன் வைத்திருப்பது, தலைவர் என்ற முறையில் காமராஜரின் கடமையாகும். அந்தப் பொறுப்பினை சரியாக நிறைவேற்றியதன் மூலம் காமராஜர் நிம்மதி அடைந்தார் என்று மட்டும் சொல்லலாம்.

    காங்கிரஸ் மேலிடத்தில் உள்ளவர்களுக்கும் பிரச்சினை ஒரு வழியாக தீர்ந்ததே என்ற மன நிம்மதி ஏற்பட்டது. காமராஜரை உடனே டெல்லிக்கு வருமாறு மேலிடத்தில் இருந்து அழைப்பு வந்தது. அதனை ஏற்றுக்கொண்ட காமராஜர் டெல்லிக்கு விரைந்தார்.

    அடுத்த வாரம் சந்திப்போம்.

    • Whatsapp
    • Telegram
    • Linkedin
    • Print
    • koo
    • Whatsapp
    • Telegram
    • Linkedin
    • Print
    • koo
    • Whatsapp
    • Telegram
    • Linkedin
    • Print